演讲稿是作为在特定的情境中供口语表达使用的文稿。在当今社会生活中，需要使用演讲稿的事情愈发增多，那么，怎么去写演讲稿呢？下面是范文网小编整理的郎咸平：中国式腐败的三种形态3篇 郎咸平消除腐败演讲，欢迎参阅。
郎咸平：中国式腐败的三种形态1
人类自我认识的三种形态
《学术界》1995年第二期
杨金海
按照黑格尔的观点，“自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归。”(《精神现象学》上卷，第116页)这种反思性的 自我意识只是人的狭义的自我认识，广义的自我认识还应当包括人对自身的感性存在的认识和领悟，以及人对自身与他物的关系的认识和理解。由是观之，人类对自 身存在的认识大致经历了以下三种形态，即直观领悟性认识、反思抽象性认识和辨证具体性认识。
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人类自我认识的第一种形态:直观领悟性认识
原始人究竟是怎样认识自身的，对此我们无法直接体验和了解，而只能根据哲学史、心理学、语言学和文化人类学、思维学(尤其是原始思维学)等等来推知。深入研究此问题会超出本文研究范围，所以我们只能对此作粗略的阐述。
从哲学史上看，人类对自身的直观领悟性认识大致在西方的苏格拉底和中国的孔子之前。从个体自我认识的历程上看，此种认识形态发生在儿童时代。因为发生认识 论和原始思维学已经证明，“与我们社会的儿童和成年人的思维比较，?野蛮人?的智力更像儿童的智力。”(列维—布留尔《原始思维》第25页)所以，我们可 以把儿童的自我认识与人类的早期自我认识联系起来研究。这样我们就不仅可以通过史料和上述诸科学的成果来了解，而且可以多少体验到此种自我认识方式，因为 我们都曾经是儿童。更有趣的是，语言哲学的研究也表明，人们为表达自己的思想或用意，决不能只靠概念，而必须同时或首先运用“身体的动作”这种“自然语 言，如手的指向或身体的转向某物、声音的指向某物、面部表情、眼神、身体其它部分的动作和语气等，只有这样，我们才能够领悟(懂得)他们所运用的概念(符 号)。这意味着，在我们每个人的认识中，都有原始的直观领悟性认识层;而且，我们在认识一种新事物时，也总是从直观领悟性认识开始的。人对自身的认识也当 如此。因而，如果我们能够暂时撇开关于人的诸种既成概念，返回到人的经验层次来领悟人的存在，就能够在我们的意识中再现人的自我认识历程，体验人们最初的 自我认识状态。
人对自身的直观领悟性认识的最基本特征就是对人的外在现象作直观的表象性认识。在这里，人作为认识对象是完整地直接地呈现在人的意识面前的，而人作为认识 主体也是完整地直接地来反映人的存在现象的。换句话说，人作为对象并没有被意识分解为各个片面，而是作为活生生的存在物出现的;而人的意识也没有分化，知、情、意都还是浑然一体的。在此种情况下，人对自身存在的认识更多地是靠“自然语言”来领悟，而非靠有关人的概念来理解的。
此种对人的存在的直观领悟性认识又有三种具体形式，即直接领悟、间接领悟和整体领悟。
人对自身存在的最早认识可说是直接领悟，即给人以“人”的指称或命名。其具体的认识形式就是指着一个具体的人说“这是人”。当人能够给人以“人”的指称 时，它实际上已经领悟到了人与物(如狗、猫等)的区别，只是还不能说出来（即不能形成具体一步的概念和声音符号)罢了。伟大的斯芬克斯之谜所蕴含的对人的 认识就是直接领悟性认识，即领悟到了人与物的外在整体性区别，亦即人是变的，即人会从四条腿变成两条腿再变成三条腿。人的一切谜都因于这个“变”字。中国 夏代之前的舜也已领悟到了人与物的内在整体区别，即人有道心，后来此话被看作儒学道统的源头。尽管古埃及人和古中国人已经意识到了人与物的区别在于人有变 性或道心，但并不能对变性或道心作说明，也不能对人与物的此种区别的原因作说明，因而此种意识就还是一种很微妙的说不清道不明的直接领悟性认识。
人对自身存在的间接领悟性认识则是较高一层的认识。在此认识阶段上，人要力图说出人与物的具体区别来，并要力图找出此种区别的原因。关于人与物的诸多区别，在苏格拉底和孔子之前的许多思想家都有说明，譬如人有灵魂、语言、德性等等，对此勿须多述。关于人与物区别原因的寻找，在此阶段也甚明显。大致有两种寻求道路，一种是到物中去寻找，另一种则是到神中去寻找。前者是唯物主义的认识方式，后者则是唯心的神学的认识方式。在这两种对人的解说中，唯物主义本质上是正确的，唯心主义宗教神学本质上是错误的。但二者又有共同之点，即都是对人的存在 及其根源的猜测性认识，即间接领悟性认识。
在对人的直观领悟性认识的最高阶段，是整体领悟性认识。在此阶段上，人将自身领会为人的多种存在与本源的统一，甚至领会为宇宙的灵魂、万物的尺度。譬如，毕达哥拉斯学派将人的意见、正义、婚姻、友爱、理性等现象和数联系起来;宗教神学则把人的多种现
象与神或图腾联系起来。此外，在中国有“人是万物之灵”的说法，在西方则有普罗泰哥拉“人是万物的尺度”的人本论格言。这些认识已经接近了对人的反思性认识，但还不是反思性认识，而仍是一种领悟性认识。因为人还没有把人从万物中区分出来并作专门的认识，没 有把眼光转向自身即发问者本身，而只是眼睛向外，把人当成直观的存在物来领悟。因而这时人对人的问答形式仍是:“这是什么?”“这是人”;而不是“人是什么?”“人是……。”故而没有形成抽象的人的定义，即人的抽象概念。
人们最初对自身存在的认识之所以会是直观领悟性认识，一方面与人的认识发展的程序有关，另一方面与人们当时的主要活动意向有关。原始人的眼光和意向主要还 是指向自然而不是指向社会，人的社会关系还较简单，矛盾还较少，因而对人作抽象性反思的问题还没有提到日程上来，当然也就不会有对此问题的回答。
(2)
人类自我认识的第二种形态:反思抽象性认识
从哲学史上看，这种形态大致相当于从苏格拉底、孔子到德国古典哲学这一阶段;从个体自我认识的历程上观，它大致发生在少年时代和早期青年时代。它已属于黑 格尔所说的真正的自我意识范畴了，因为人的眼光已不仅是向外，而且还转向了自身或自我。这种对人的认识的转向在西方源于苏格拉底，在中国则始于孔子。苏格 拉底一再告诫人们“认识你自己”。孔子也反复教导自己的门徒“吾日三省吾身”，其原话是“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 先哲们究竟教人认识自身什么呢?是不是像以前那样，教人去认识人的外在的感性的杂多的现象?抑或是去认识人的来源?都不是，而是教人去认识人之本质的，即 教人去认识人之为人的那种东西的。孔子说:“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”
可见，此种自我认识形态的基本特征是要对人的本质作抽象概括，然后用它来立道，规范人们的社会行为。在这里，人作为反思的对象已经被分解为非本质的与本质 的，人作为反思的主体也相应地被分解为认知主体和评价主体。在此种情况下，人的自我认识主要地不再是依靠“自然语言”来领悟，而是靠概念的运作来理解，譬 如苏格拉底用“精神助产术”来使人理解人的本质，孔子用“叩其两端”的方法来使人悟道。于是，与此种反思抽象性的自我意识内容相一致，人作为发问者和被发 问者，其问题形式也发生了转向。以前人们 面对感性的人问“这是什么???回答是“这是人”;这时人们则要反过来问“人是什么?”回答则是“人是……”。
在西方，最早来回答“人是什么”的要算柏拉图。他沿着其先师苏格拉底的思路对人作了第一个规定，即“人是无羽毛的两足者”。此规定虽然在今天看来非常幼 稚，但在当时却是了不起的真理，因为它标志着人们对自身存在的认识已经由感性上升到理性，由领悟飞跃到精确把握，由说不出变为说得出，由浑沌的表象蒸发为 抽象的概念，开辟了对人的存在作最一般的分析的抽象规定的先河。亚里士多德继而提出了关于人的三个定义:“人是两足动物”、“人是理性动物”和“人是政治 动物”。这显然比柏拉图的定义要深刻。第一，这是对人所作的分类学意义上的规定。亚氏已认识到，万物可分为不同种类，只有把人放在一定的种类(即如动物 界)中才能对人作规定;离开人与外物的特定关系不能规定人的性质。第二，这表明人们对自身的认识已经从外部存在(形体)深入到了内部存在(精神)，由直接 性存在进到了间接性存在(即社会存在)。在中国，最早系统地讲人的问题的当数孔子。孔子人学的核心概念是“仁”。《说文》讲:“仁，亲也，从人从二”。可 见，孔子讲的主要就是人与人的亲善关系。但究竟人是什么，孔子没有讲。第一个回答此问题的当是孔子的学生子思。他把“诚(即真实无妄)看作宇宙根本，把实 践“诚”看作人之根本，即所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”孟子则把“仁”看作人之根本，即“仁也者人也。”此外，还有人之性善说、性恶说、性 善性恶相混说、性无善恶说，等等。总之，这时的中国先哲们对人的认识也已深入到了其内部和社会存在方面。
古希腊中后期以及中国周秦之际的哲学家们对人的认识可以说是人类对自身进行反思性认识的第一阶段。由上述可见，人们已经认识到了人的间接性存在，但就总体 上讲，这种反思还立脚于人自身。这在自然主义，如西方的快乐主义和中国的杨朱学派那里看得更清楚。不过，到人之外去找人之本质的萌芽已显露出来，如柏拉图 的理念论、孔子的天命论、孟子的四端说等。
中世纪宗教神学的人之本质说可说是人类对自身本质存在反思的第二种形式。尽管中西方不同，但其本质一致，即都是用神学目的论来说明人的本质的。基督教把人 之外的上帝看作人的本原，以为上帝的本质是至善，故人之本质也是善良，应当弘扬;人的非本质存在(肉体)及其属性是万恶之源，需要压抑。中国的儒学在汉代 董仲舒那里被神学化，成了独具中国特色的世俗宗教。在这里，人被看“天”的产物，天具有仁美之性，与西方的上帝一样，具有赏善罚恶的能力，尧舜多为善，故 “天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”，统治者若违背天的意志，不行仁义，天就会出现“灾害”，进行“谴造”，甚至显现怪异“惊骇”之或殃及之。人对 自身存在反思的此种形式之所以会发生，一方面与人的理性迷雾有关，即人的抽象能力的提高决定了人必然要去寻找人的最高本质，而人的认识成果的缺 乏又决定了人必不能正确认识人的真正本质，这就不得不用幻想来填补理性的空白，用想象、猜测来消除理性的迷雾，用绝对的外在存在来说明人的内在 存在;另一方面与封建社会的等级制度有关。统治者为了维护其高高在上的统治地位，不能不建立一种与此种制度相适应的理论，神学目的论恰恰就是此种理论。此 种人之本质论一产生，人就失去了以前那种自由的自己是自己的主人地位，而变成了不能作自己的主人，只能依赖外在力量而存在的奴隶，正如费尔巴哈所揭示的，人的本质力量异化为外在于自身的力量。
随着人们科学认识能力的提高和新的资本主义社会关系的出现，人们对自身存在反思的第三种形式便出现了，这就是从文艺复兴时期到近代德国古典哲学阶段的人的存在思想。
文艺复兴时期人文主义的人的存在观显然是对中世纪异化了的人之存在说的否定。我们在这个巨人辈出的时代所看到的最显著的存在就是大写的“人”。在这里，上帝的至尊地位被动摇，人的颂歌成了一切文学、艺术的主旋律。此种思潮反映在哲学中，便有新的 自然主义人的存在观。在这里，人的自然存在不再被看作丑恶的象征，相反、它在人的历史上第一次被给予了充分的肯定，人的形体被看作万物中之最美者，因而在小说、诗歌、绘画、雕塑中它才第一次成了闪现着神圣光轮的主角，自然的山水成了它的背景;人的自然
本性也不再被看作罪恶的源泉，相反，被视作人的真正本质，被视作人的其他一切属性的基础;人的伦理存在、政治和法的存在，甚至理性和宗教信仰的存在都被理解为人的自然存在的延伸，人类历史也被理解为人的自然状态和自然本性发生、发展的历史。
在十八世纪以前的几个世纪中，此种自然主义的人学思想一直占主导地位。被马克思称为第一个“用人的眼光观察国家”的思想家霍布斯较早地论述了人的自然存在问题。在他看来，人的本性就是自然状态下的本能，即“保全自己的生命”;人的其他存在规律皆以此为 基石，例如人的理性存在的规律就是要禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的 事情。正是由此出发，他推出了十几条人的存在法则，如人的权利和义务、善与恶、公正与偏私、平等与不平等、战争与和平、尊重与不敬等法则，建立了一套人的 存在的自然法理论，对以后的人本主义哲学和近代资产阶级的人文科学如政治学、法学、伦理学等等的形成和发展影响很大。斯宾诺莎和洛克也是自然主义的卓越代 表人物。这一时期的笛卡尔虽然意识到了人不仅是自然存在物，还是心灵存在物，提出了“我思故我在”的人的存在论判据，可其思想主流仍是自然主义的，在他眼 中，人不过是一部高级的机器而已。这种自然主义的倾向一直影响到十八世纪。我们在拉美特利的《人是机器》一书中看到了它的极端形式:人体是一架会自己发动 自己的机器，一架永动机的活生生的模型，体温推动它，食料支持它。
毋容质疑，此种自然主义人性论对冲破宗教神学思想对人们的束缚，使人们正确认识自身并在此基础上建立新的道德理论和人文科学以及资产阶级的社会制度起了划 时代的作用，然而，由于它过分注重于人的自然属性即人的感性情欲而走向了宗教人性论的另一个极端，仍然不能正确地把握人。
所以，十八世纪以后，人们又力图从人的理性的方面来解释人。卢梭认为，人的情欲固然是人的行为的动力，但随着人与人关系的复杂化、人的情欲的多样化，人在满足自己的情欲时就不能盲目行动，而必须依赖于理性来把握住真理。他还进一步把人区分为两个 层面即“自然人”和“社会人”。前者是“绝对的存在”即“绝对的自我”，亦即孤立的自我;后者是“相对的存在”即“相对的自我”，亦即在社会关 系中的自我。因而，在他看来，人不仅要自爱，而且要爱他人;衡量一切意志的标准不是个人意志，而是社会中人民的意志。与卢梭同时代的休漠进一步从科学认识 的角度分析了人的存在。他第一个提出了要建立“人的科学”的设想，并认为“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础"(《人性论》，第8页)他把人性理解得更 宽泛，包括知性、情感和道德属性。而且他还第一次区分了人的“是”(to be)与“应是”(ought to be)。前者实际上就是我们现在讲的人的事实存在，后者则是人的价值存在。休漠对人的存的此种区别蕴含着这样一种深刻思想，即人不仅是静态的存在，而且是 动态的存在。因为人的存在不是抽象的万古不变的“是”，而是现实的“是”与未来之理想的“是”(应是)的统一体。而且由此我们还可以立即想到，人还是原本 的“是”，是“本是”，即马克思所讲的“曾是”。当然，休漠以为从人的“是”中推不出“应是”来，以为二者之间设有逻辑通道，这是不可取的。康德试图调和 在人的存在问题上自然主义和理性主义的对立。他认为，人是双重存在的，即既是感性的又是理性的存在物。然而，他并没有公允地看待自然主义，反倒贬低了人的 自然存在，使理性主义更加绝对化了。在他的视野中，人的本质存在与人的感性存在无缘，只是理性存在，即所谓绝对的“善良的意志”。这种倾向在黑格尔那里发 展到了登峰造极的地步。黑格尔以为，人的本质存在就是自我意识，而此种自我意识又是绝对理念的最高显现。由于绝对理念被他理解为超人的超自然的东西，因 而，人的存在观至此又发展成了理性化了的宗教。
此种理性主义倾向对克服自然主义的偏执，引导人们去认识人的自然存在之升华形式如社会存在和精神存在，是有积极意义的。尤其值得注意的是，黑格尔第一次把 人的存在(当然主要是精神存在)看作一种辨证过程，而且看到了人的行为(劳动)是人之存在的本质和现实确证。在这里，一种崭新的人的存在观已经呼之欲出 了。可是它终未冲出唯心主义的外壳。
第一个起来批判黑格尔理性化宗教的是费尔巴哈。他继承了先前人文主义和自然主义的传统，把人重新理解为人自身，反对到人自身之外去寻找人的本质;并认为上 帝和绝对理念是不存在的，它们之所以被编造出来，乃是因为人具有依赖的倾向;人把自己的愿望和本质力量附托在一种外在物上，便产生了此类幻影。所以，它们 都是人的本质的异化。费尔巴哈对黑格尔的批判是机智的，也为人们正确反思自身找到了起点。可是，由于过多地强调了人本身的自然方面，费尔巴哈没有看到黑格 尔人学思想中的合理成份，没有看到实践活动在人的存在中的作用，更没有看到人的存在的历史性、现实性和丰富性。故而，在人的存在问题上，费尔巴哈远没有黑 格尔给后人提供的东西为多。
从苏格拉底、孔夫子到费尔巴哈，悠悠一千五百年，其间人们对自身的认识是多方面多层次的，很难一言以蔽之。但在这一阶段的人类自我意识中，始终贯穿着一种思路，那就是要力图去反省人之为人的最一般的本质，即类本质，并以此为出发点去说明人的其他属 性、现象甚至去说明人类历史，这种思维方式较之先前的直观领悟的自我认识显然是进步了，因为它已经属于理性思维的范畴了，而且它作为从抽象到具 体的一种特殊思维方式，并不违背思维规律，也无可厚非。问题仅只在于，人们并没有对人的一般本质作科学的抽象，因而不能科学地说明人的现象。更大的局限性 还在于，人们仅仅停留在对人的抽象反思中，并没有去深入研究具体的人的本质，没有研究现实的人。因而，这一时期的人的学说并没有形成科学的从抽象到具体的 逻辑体系。之所以会如此，一方面与人们旧有的形而上学思维方式有关，人们不懂得人的存在及其性质是一种变动着的赫拉克利特之河;另一方面与人们的唯心历史 观相联系，不了解社会发展的客观规律，因而不了解人的存在及其性质与社会实践有着内在联系。
(3)
人类自我认识的第三种状态:辩证具体性认识
此种认识是人类自我意识的更高一级的形态。正是由于它的出现，使人类的自我意识发生了新的转向，即使人的眼光从抽象的人转向了现实的人。这种转向是由马克思完成的。从个体自我意识的角度看，这种转向大体发生在人的成熟的青年时代。
此种自我意识的基本特征是，不只停留在对人的本质的抽象议论中，不只谈论人的共同性，不只从理想的“应是”或“应有”出发来考察人，而要进一步考察人的现 实的存在方式，考察人的特殊性，从人的“现是”或“现有”出发研究人，为具体的人即“我”、“我们”制定社会实践的方案。在这里，人作为被反思的对象不仅 被区分为本质的和非本质的，而且被进一步区分为一般的和具体的;人作为反思的主体不仅只是一般的认识主体和价值主体，而且是特定的认识主体和价值主体。在 此种情况下，人对自身的认识主要地不是靠概念运 作来进行，即不是像上一阶段的自然主义或理性主义那样从人的理想状态和理想本质即理想原则出发来推论人的现实和未来、设计未来的存在方式等，而 是用系统整体的、辩证的、历史的和实践的观点来反思自身并设计未来的一种自我认识形式。与此种辩证具体性的自我意识的内容相一致，人作为询问者和被询间 者，其问答形式也发生了变化。以前人们的问式是“人是什么?”回答形式是“人是……”;这时人们的问式则变成了“人是怎么样的?”或“人的存在方式是什 么?”回答形式是“人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第24页)，简言之，“人的存在即表现”。这是与以往绝然不 同的一种新的自我意识方式，是冲出对人的抽象形式走向对人的具体把握的认识方式。譬如，前一种认识方式只试图把握“毛泽东是人”、“我是人”这类判断中所 意指的“人”的意义;后一种认识方式则主要企图理解“毛泽东是一个……的人”、“我是一个……的人”这类命题中所意指的“人”的意义。只有弄清了这后一个 “人”的意义，我们才能真正了解一个具体的人的存在方式和存在的意义。
马克思不仅提出了“现实的人是什么”的问题，而且科学地回答了此问题。关于马克思这一思想的具体内容和伟大意义等问题，应另章论及。这里只须指出，马克思 所开创的人类自我意识的新形态至今仍然是不可超越的。如果说马克思的人的存在思想有什么历史局限性的话，那也只是马克思主要论述了人类社会的存在、阶级的 存在，对个人存在没有作系统的研究，这恰恰就是我们应当研究的问题。
(作者单位:中共中央编译局
郎咸平：中国式腐败的三种形态2
那天，会开了半小时，人还没到一半。我说了几句难听的。下面可就有人嚷嚷了。会场收拾不了。我气得大喊几声：你要说话，站出来说，我看看你的官是不是花钱买的！有种你站出来呀！登时，会场静下来了。你郭一平想想，一个县委书记在一个穷县还能收钱上千万，一个县里能有几个破单位，由此可以想见买官的人有多少。我敢肯定，在地方，官都是买的，大部分是用钱，也有人是用女人买，如果是女官员，就用身子换。你对人家没有好处，这官要能让你干，那就翻天为啥腐败分子边腐败边升官，许多人不明白，其实很简单——你不腐败不让你升。你腐败贪钱了，再送给上级送钱，你自己也能得钱。上级就提拔你了。现在地方官场，之所以禽兽多，拿老百姓不当人，其原因也在于此。
“不腐败，当不了官，更升不了官。真正的老实正直有才能的人，你不可能当上官，更不可能升官，说错话了我不是人。谁不承认这个事实，更是禽兽——只有正视现实，说真话，才利于惩治腐败，还天下太平，建设和谐社会。你想想，河南漯河市四任市委书记，都因为卖官和腐败而落马，安徽北部18个县的县委书记都是因为卖官而落马。在这些地方，谁的官不是钱买的，他就不是从他娘B里出来的玩艺儿。不花钱当上官的，可能是外星人！掏钱买官，还得排队，掏钱少了还排不上号，不掏钱谁能干上？傻X 也明白这个道理。卖官者抓起来了，可那些买官的，谁也没事！你想想，到底有多少腐败分子。
“现在一公布出来任命人员名单，大多是干部子弟，或者是美若天仙的女人，质问组织部，人家都说“程序合法”，没有一回不是这样说的。是的，现在都是内定了人选，再走程序，谁也看不出毛病。别说这，人大年年任命那么多干部，程序都没毛病，那咋出那么多的禽兽贪官？法院办案程序都合法，那咋办那么多冤案？在中国组织部的任免程序，是个过场，和人大表决一样，都是走走形式。你见过，人大和组织部直接任免干部的吗？
“前两天，广西公布了30多个干部任免人选。我一看，啥都明白了。那里面，大多是?在职研究生?和?中央党校?大学毕业。在这里，我就想说，又是一帮子腐败分子即将上台。现在的官员，水平低，文凭低，素质低，品德低，只有性欲高。四低一高式的官员多，就是在于内定人选，而不是网络公选。说白了，谁不服气站出来，要是网络公选，现在的地方官场上，100个中，甚至100个人，谁也干不上。
“不服气报上名来与这几年的本科生试试，中国目前官场上那些第二学历，都是他妈的比假的，谁不服气叫他在中央电视台当着全中国人民的面考试考试，我就不服气！官场今天这个年代，就是让庸者上能者下的年代。
“杭州市滨江区区委书记尚国胜说：? 凡是官场上跑得快的，有两种情况：一是妓女晚上睡觉——上边有人;还有就是花钱买了官，投资多。?尚国胜经常对买官者说，男人就得提钱进步，女人就得日后提拔，除了这，在眼下，谁要能当上官，就不属人类，谁不服气的话，不花钱当个小科长叫我看看，真有那本事，我喊他大爷!
“那天，县长与县委副书记对骂了，在常委会上。县长还说：我是人民的县长，全票当选的县长，我说话是负责的……
“话说了一半，副书记开骂了：?你妈拉个B，还人民的……现在的市长选举，都是他妈比的一选一。从一个里面选举出来一个，这是全世界最大的骗局。想叫谁干，谁都能全票当选。你看看，现在哪个大贪官不是人大全票通过的？你要真有本事，让网民选举一下试试，你他妈的逼要能当上，我喊你爹。谁提名让你当的，他那一票顶一亿票，其它都是假的。哪个官要说是合格的，代表人民的，你让人民一人一票的选选试试在网上。还骂台湾民主虚假，你把台湾的虚假民主拿来试试。不要脸到什么程度！不是选票选出来的，任何女人当上官，老百姓都有权力怀疑……就说现在，我们县里正定班子，要九个人。也是捂住不让人民知道。一到开大会那天，才公布谁干啥谁干啥。然后人大肯定他妈的比全票通过。这两天，还骂人家美国没人权。选举权就没有，还有啥人权？人民就决定不了自己的领导人，而是靠人际关系、金钱美女构筑官僚机构，你跟人家美国有啥可比性？有啥资格跟人家美国比人权？有啥
资格骂美国没人权？选举权，算不算人权？没有选举权的国家，没有任何资格谈人权。” 我们的体制大病了，中国官场是全世界最不要脸的队伍！
——郭一平
十几年来，天天生活在大学生中间，对这个群体的了解没有人比我更清楚。
我光想给这个群体说上一句话——打死不要考公务员。
权力阶层决定财富分配，催生考公热
30年来，在中国是权力阶层决定财富分配。说白了，你挣多少钱，不是你有多高的水平，而是你掌握了多大实际权力。有权力的，拿权换钱。没权力的，与权力阶层去“合作”挣钱。这就是中国“考公热”的根子。
中国的公务员在全世界是最难考的。考大学，二三个人中间考上一个。考博士，几十个里面考一个。考公务员，是几千个大学生里才能考上一个。
大部分公务员清苦，少数人过的是天堂生活
有一条，是中国千百万大学生想不到的。在庞大的公务员队伍里，能够掌握实际权力用来换钱的，并不是大多数，而是少数人。大部分的公务员耗尽年华，在“犬牙交错”中求生存，活得并不自在，工资也没有外界传的那么高。我有不少同学也是公务员，日子相当清苦。位子越高越腐败，基层公务员最骂官
当今中国官场没有理想和追求，如果说有追求，那就是钱、权、女人。那些控制实际权力的人，为了捞钱捞权捞更多的女人，他们之间的争斗不亚于原始丛林里的动物世界。政治斗争不只是此消彼长，更多的是你死我活。反腐败只是政治斗争的借口。
官场就是一个大染缸，进去的人，没有一个是干净的。那些被反腐败斗争反掉的人，还算是比较干净些的。真正不干净的人，你还反不了。
我来问一句：骂官最厉害的是谁？
是老百姓吗？不是！
是网民吗？也不是！
那到底是谁呢？
我告诉你吧，骂官骂得最厉害的，是公务员！
大多数公务员，生活在那个体制里，不能吐气扬眉，当孙子看脸子，干活累死也难上位。因为，官场上要想上升，不是凭政绩的，也不是凭民意的，也不是凭选票的。一靠世袭。二靠钱和女人。官场上的民主，选来选去还是那几个人的民主。世界是我们的，也是你们的，最终还是属于那帮孙子的。
在官场上要想上位，靠什么？不说了，有兴趣在网上搜篇我写过的文章看看就知道了。广大公务员是官僚体制里“最受伤的人”
实际上，广大公务员才是官僚体制的受害者。他们生活在官场上，看得准，看得透，感受深，最痛恨官场。你要让他们讲起来，比我郭一平懂得多得多，而且都是亲见亲历，带有细节的。我接触过不少公务员，他们几乎百分之百地骂官，骂这个腐败体制，骂上级。比老百姓骂得厉害，比网民骂得厉害。
玩政治，就是玩命
话题又转回来了——那些在官场上捞完好处（钱、权、女人）的家伙，也是心里不踏实的。他们比我们更清楚政治这东西的残酷性，一旦政治失势就会被“反腐败”。何况，政治风云变幻无常，谁也摸不准。今天你打黑，也许明天人家黑打你。
我们常说，民不聊生。实际上，在中国，官也不聊生——活得更不安稳。
移民热的真正原因
当个老百姓，顶多少吃些少喝些，日子苦些，一般不至于丢命。可在中国搞政治呢，那是玩命的，那是冒险家的事业，一旦政治上站错队，或风向转了，你的命就保不住了。
（有人说了，我在官场上不贪污不受贿、手脚干净。能会出啥事儿？我说呀，那你只能是个公务员，还不算是个官儿。你这样干净，像焦裕禄，看谁敢用你？你有啥吉八上升的机会？）——说白了，人人想当官。当上官的人，人人骂官。那些在官场上捞了特大好处的人不只是骂官，还心虚害怕！
这就是“移民热”的原因。
考公热，移民热——这两个并存的现象
中国官员和富人大多移民国外，是因为他们没有安全感。这个体制太可怕！害怕这个体制的，不光是老百姓和网民。最害怕这个体制的，实际上是官员。官越大越害怕。这就是中国官越大越急着移民的原因。
官员财产不能公示，还有一个关键因素，一般人不知道——那就是，中国裸官太多。官越高，裸者越多。公示财产，也得把家属拉上去。一旦中国老百姓看到大多数高官都把钱和家人放在国外了，那么中国人民会对体制绝望的——“你们从小让我们骂美国，骂美国是个邪恶的国家；你们天天在报纸电视上吆喝我们的人权是最好的，那为啥呀，你们都让自己的老婆孩子到美国?受罪?去了，而且你们退休了也准备坐飞机走。钱都存外国了。”
考公热，移民热——这两个并存的现象，同时存在！现在你听我说明白了吗？
三个“热”是一个病——体制大病了
在美国，说假话是要付出代价的，说真话受欢迎。可是，在中国，说假话大行其道，说真话是要冒坐牢风险的——这就是我不愿意再写文章的真正原因。
我郭一平这人，说假话，我良心上亏，受不了；说真话呢，我有危险。前几天，七十多岁的老娘托人捎话给我——“不要写文章了，给学生编些书就行了，咱官场上没人，出了事儿没有人替你顶。”
我要说，还有一个“热”，是同这两个“热”并存的。那就是维稳热。
为了不让老百姓知道真相，官方花大钱维稳。维稳包括的内容很多：堵坊，不让上访；网络删贴，屏蔽，构建了全世界最好的防火墙；官员出再大的事儿，犯再大的错，这边免职那边复出，保持队伍稳定；贪污几个亿，也不判死，让官安心下来；拒绝全民反腐败，内部反腐败，保持官场“大好形势”；官场发生天大的事情，也捂住，导致谣言丛生，然后再打击造谣者，不去打击捂盖子的人……
考公热，移民热，维稳热，三大“热”是同一个病——体制病了，大病了。这就是最近传扬最多的“政改”之根因也。我郭一平敢给中国大学生打个睹，今天考上公务员的，十年后，十个中有八个一定后悔！
政改无期，百姓无奈
自己为自己动手术，左手管右手的“政改”，估计不会有戏。除了有外力推动或内部分化，才会有大动作。
不过，中间这个期间，苦的是中下层人民——一边听他们唱歌，一边在高物价、高房价、高学费、高医疗费中苦度营生；一边眼睁睁地看着他们腐败，看着他们打击反腐败的正义英雄，一边敢怒不敢言，否则……
世界在前进，中国在倒退。世界民主潮流浩浩荡荡，势不可挡。互联网改变了国人的学习观念——人们不再简单地依靠传统媒体（报纸电视杂志书籍）获得信息，国人的清醒，也让为政者着急。国际压力，也使当政者着急。但是真正的政改，是要流血的呀…… 民主是必然之路
政改，是必然的；民主，是必然的——这个只是时间问题——全世界都在看着中国。十年之内，中国必然看到艳阳天。要么乌云自散（希望为零），要么外力内力“拨云见日”。有一点是肯定的，没有强有力的内力和外力推动，这个体制决不会改革的；即使是改革，也是假改革。
30年来，国企改革，住房改革，医疗改革，教育改革……千百万人下岗了，房价翻了八倍十倍，看个感冒就得五六百，孩子上完大学就得十万八万……人民有多少怨气？可是，这个体制却没有任何的改革！
青山遮不住，毕竟东流去。任何为了一己一集团之私坚决与人民为敌的政客，决没有好下场。顺天理顺民意顺人类民主大潮的人，才是真正的政治家。
(顶，转。)
（根据维基百科——
郭一平（1965年11月19日－），著名学者、时评家，河南省作家协会会员。2010年12月，与郎咸平、戴旭、时寒冰、于建嵘、张宏良、易宪容、曹建海、孙锡良一起被30万网民公推为“中国互联网九大风云人物”。与世界著名经济学家郎咸平被中国网民并称为“两平”。他是目前最受中国民众欢迎的时评人，被广大网民称为“中国真正的专家”、“有良心的学者”。
郎咸平：中国式腐败的三种形态3
一把手腐败形态多样
财产公示让“来源不明”曝光
根据聂辉华的研究，目前“一把手”腐败形态主要包括用人腐败、项目腐败、在职消费腐败以及隐性腐败。
“治理?一把手?腐败，首要任务是治理用人腐败。”聂辉华分析说，用人腐败最突出的表现就是买官卖官。“一把手”在用人方面权力太大，缺乏有效的制约和监督。
在聂辉华看来，治理项目腐败，关键是及时公开招投标信息和结果。他向记者介绍说，近年来，交通、土地、建设等部门成为腐败的高发领域。据不完全统计，从1996年至2005年的10年间，全国有13个省市交通厅(局)的26名厅局级干部因经济问题被查处。“权力大、金额高、难监督，是这些领域出现腐败的原因。”
长期以来，“三公”腐败被视为“一把手”在职消费腐败的主要形式。报告认为，目前，“三公”腐败存在的账目太宽泛、术语太专业等问题，不仅人大代表难以通过法律程序进行监督，普通百姓更是“如看天书”，更谈不上有效监督。
“治理?三公?腐败，关键是公开财政收支细目，细到每一台电脑花了多少钱。”聂辉华认为，公布“三公”经费对于减少政府官员在职消费，遏制部门“一把手”的在职消费腐败，具有重要意义。下一步中央政府应该发布“三公”经费具体规定，包括统计口径、公布的细目、查询的方法以及事后监督程序，并且中央政府应该带头公布“三公”经费的细目。
受访专家指出，除了用人腐败、项目腐败、在职消费腐败，还有很多隐性腐败非常普遍，并且难以通过正常途径进行查处。例如，逢年过节的礼金一定程度上属于中国式人情往来的风俗，但又往往跟腐败有关。因为这类非常私密的往来难以取证、估值，甚至难以界定为“腐败”行为，造成常规的监督渠道难以奏效。
“唯有通过公示财产，才能让这些?来源不明?的收入曝光，从而进行惩处。”聂辉华说，从世界各国的经验来看，官员财产公示被认为是反腐败最有效的措施。
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