下面是范文网小编分享的大学生婚姻观调查报告11篇 关于大学生婚恋观的调查报告分析，供大家阅读。
大学生婚姻观调查报告1
经营婚姻观后感
经营婚姻观后感今天看了电视剧《经营婚姻》后，我忍不住要立即写下我的一些感受，这部电视剧我从刚开始就是笑着看的，里面人物很逗，表情也很丰富。长辈说的话都很现实，感触最深的是想说他们婚姻中的不开心吧，婚姻中难免会有些鸡毛蒜皮的事儿，这时候千万别太较真，要“留有余地、难得糊涂”，小鸟爸爸在结婚前跟他们说：婚姻需要经营，说简单也简单，因为那么多人走过来了，说复杂也复杂，那么多人败下阵了，婚姻中不可能没有争吵和矛盾，在双方争吵时要学会冷静，给婚姻留有：余地，糊涂，信任，我感觉这六个字真的很有道理。有时候，有些事情可能本来就没有什么，只是自己太小题大做了，弄得大家都不开心。这一点要好好学学。即将结婚和没结婚朋友们好好看看电视剧《经营婚姻》以便得到启发。
结了婚的人才会有真正的感触。婚姻不是过家家，不是想象中的二人世界，要面对的是双方的两家老人和姑、姨、兄妹等人。由于有代沟，长辈们的想法与小辈们肯定不一样，何况夫妻双方的想法还不一样呢！经过磨合期，总要有一方强势一方妥协才会达到某种“平衡”……婚姻犹如一个合资公司，是需要经营的，但没有统一的婚姻“经营之道”。
电视剧中罗爸爸说：“我送你们俩，三个词六个字，算是给你们俩以后如何经营你们的婚姻提个建议吧。头两个字叫余地，要学会给对方留有余地。再激烈的冲突都能够及时化解。两口子过日子啊，最怕的就是两个人之间没有空间、没有缝隙、没有余地，时间长了就会感到窒息。有的时候松散一点没坏处。比如说我跟你妈争执一旦开始升级我们就立刻停下来，谁也不再说了，就怕说出来以后后悔的话。你们俩也一样，遇到暂时解决不了的问题。放下，先别管，俩人出去玩玩，享受一顿美餐，心情好了，很多矛盾都化解了。还有两个字叫糊涂。有的时候对一件事情的判断呐，模糊一点没什么坏处，不必非得那么较劲、较真，非要争出个子丑寅卯，不把对方逼到墙角不算完。最后两个字是信任，女人跟男人不一样，女人最渴望的是被爱，最忌讳的是男人感情上的背叛。信任是一种能力，是经营婚姻中最需要的一种能力，而这种能力是需要培养和锻炼才能获得的。如果妻子具备了这种能力，而且被丈夫感受到，那他在以后的日子里，万一遇到感情上的困扰，丈夫就会立刻想到妻子得信任，自觉地约束自己，对妻子的`爱就会不断地增加。”
对罗爸爸的话总结一下：
一、留有余地。
罗爸爸说，不管怎样吵架怄气闹矛盾，都要给对方留有余地。如果没有余地，两个人就可能把本来简单的矛盾升级到无法调和的高度。所以，如果产生了矛盾，不妨把矛盾放放，换个轻松的方式调节下心情，再静下心来解决问题。
二、难得糊涂。
罗爸爸说，有三种表情是不应该出现在家里的，是最伤害感情的，包括蔑视、鄙夷、和不屑一顾。一定要避免着三种表情。然后呢，在不违反原则的事情上，要学会糊涂。很多事情本没有是非对错，不必分要分出青红皂白。
三、相互信任。
罗爸爸说，两个人一定要相互信任，尤其是女生。当然，信任是一种能力，男生一定要在生活中不断地培养女生的能力。相互的信任，是维持婚姻的基础。
大学生婚姻观调查报告2
论《古兰经》的婚姻观
婚姻是人类种的繁衍和社会关系维系的重要一环.任何一种文化或民族都非常重视婚姻的缔结,也是如此.它本着自己的信仰,对穆斯林男女两性婚姻作了详细的规定.虽然经文中有关婚姻的'材料非常丰富,但以往的研究似乎并没有对此表示更多的关注.
作 者：汪平秀 ?作者单位：嘉应学院,社科部,广东,梅州,514015?刊 名：承德民族师专学报?英文刊名：JOURNAL OF CHENGDE TEACHERS' COLLEGE FOR NATIONALITIES?年，卷(期)：?24(4)?分类号：B961?关键词： 的知识脉络' >??穆斯林 ??婚姻观 ?大学生婚姻观调查报告3
1。不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生情后你怎么办？
2。不要为了负责而去结婚。要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责的。即使当时让对方很伤心，但是总比让他几年甚至一辈子伤心强。
3。不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。
4。感情的事基本上没有谁对谁错，他（她）要离开你，总是你有什么地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。当然，卑劣的感情骗子也有，他们的花言巧语完全是为了骗取对方和自己上床，这样的人还是极少数。
5。和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。
6。有人说恋爱要找自己喜欢的人，结婚要找喜欢自己的人，都是片面的。恋人不喜欢自己有什么可恋的？老婆自己不喜欢怎么过一辈子？
7。真爱一个人，就要尽量让他开心，他开心了你就会开心，那么双方就有激情了。
8。 不要因为自己长相不如对方而放弃追求的打算，长相只是一时的印象，真正决定能否结合主要取决于双方的性格。我见过的帅哥配丑女，丑男配美女的也太多了。
9。 女人要学会扮靓自己，不要拿朴素来做挡箭牌，不要拿家务做借口，不懂时尚，你就不是一个完整的女人。
10。 恋爱的时间能长尽量长。
11。 男人不坏，女人不爱，这坏不是指心肠狠毒，自私无情什么的。而是指油嘴滑舌，花言巧语。一般的好男人以为说情话是油嘴滑舌，轻浮肉麻的表现，所以不愿去做。对别人这样说是不对，可是对自己老婆，就要油嘴滑舌一点。为什么不能做个心好嘴滑的男人呢？
12。 都说婚姻是爱情的坟墓，那是因为婚前已经往去坟墓的路上走着。就算不结婚也会在坟墓前分手。为什么不先分手就一头钻进坟墓呢？
13。 只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书。这样你会发现生活更加美好。
14。 平平淡淡才是真，没错，可那应该是激情过后的平淡，然后再起激情，再有平淡。激情平淡应呈波浪形交替出现。光有平淡无激情的生活有什么意思？只要你真心爱他，到死你也会有激情的。
15。 你爱他吗？爱就告诉他，何必把思念之苦藏在心底深处。怕样子，地位，身份不相配？别怕，爱一个人是美好的。
16。 老婆和老妈掉进了河里，我先救老妈，因为是老妈给了我生命，我找不到任何理由丢下她不管。老婆如果没救上来，我可以再给她陪葬，在墓里继续我们的爱情。
17。 草率地结了婚已经是错了，再也不要草率地去离婚。先试试看，真的不行再离也不迟。
18。 经常听说男人味女人味，你知道男人味是一种什么味道，女人味又是一种什么味道吗？男人味就是豁达勇敢，女人味就是温柔体贴。
19。 魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端庄幽雅的女人我才喜欢。所以你不用担心自己不够漂亮。
20。 初恋都让人难忘，觉得美好。为什么？不是因为他（她）很漂亮或很帅，也不是因为得不到的就是好的，而是因为人初涉爱河时心里异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方。而以后的爱情都没有这么纯洁无瑕了。纯真是人世间最为可贵的东西。我们渴求的就是她。
21。 初恋的人大多都不懂爱，所以初恋失败的多。成功的少。结婚应该找个未婚的，因为谁都喜欢原装。而恋爱，还是找个恋爱过的人才好。因为经历过恋爱的人才知道什么是爱，怎么去爱。
22。 男人有钱就变坏，是的，很多男人这样，不过，一有钱就变坏的男人就算没钱，也好不到哪里去。
23。 一个男人能不能给你安全感，完全不取决于他的身高，而取决于他的心高。高大而窝囊的男人我见过不少。矮小而昂扬的男人我也见过。一个男人要心高气傲，这样才像男人。当然，前提是要有才华。
24。 天长地久有没有？当然有！为什么大多数人不相信有？因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个。也就是冥冥中注定的那一个。为什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合适自己
的那一个谈何容易？你或许可以在40岁时找到上天注定的那一个，可是你能等到40岁吗？在20多岁时找不到，却不得不结婚，在三四十岁时找到却不得不放弃。这就是人生的悲哀。
25。 为什么生活中很少见到传说中天长地久，可歌可泣的爱情故事？因为这样的感情非常可贵，可贵的东西是那么好见到的吗？金子钻石容易见到吗？
26。 从前失恋之时，我都会恨她，恨她为什么这么薄情寡义，听到有关她的不好的消息，我都会偷着乐，现在不了，现在即使失去她，我也会祝福她，衷心希望她能过得很好。她过得不好我会很难过。这也是喜欢和爱的一个区别。
27。 和聪明的人恋爱会很快乐，因为他们幽默，会说话，但也时时存在着危机，因为这样的人很容易变心。和老实的人恋爱会很放心，但生活却也非常得乏味。
28。 女人不要太好强，有的女人自尊心过强。是别人的错她态度很强硬，是自己的错她同样态度很强硬。聪明的女人会知道什么时候该坚强，什么时候该示弱。好强应该对外人，对爱的人这么好强你还要不要他呵护你啊？
29。 要看一个人有没有内涵，内看谈吐，外看着装。还可以看写字。谈吐可以看出一个人的学识和修养。着装可以看出一个人的品位，写字可以看出一个人的性格。
30。 想知道一个人爱不爱你，就看他和你在一起有没有活力，开不开心，有就是爱，没有就是不爱。
31。 有的人老是抱怨找不到合适的人，一两次不要紧，多了就有问题了，首先你要检讨自己本身有没有问题，如果没有，那你就要审视一下自己的眼光了，为什么每次坏人总被你碰到？
32。 有人说男人一旦变心，九头牛也拉不回，难道女人变心，九头牛就拉得回来吗？男女之间只在生理上有差异，心理方面大同小异。
33。 爱情与人品没多大关系，从前有个女同事跟我说她喜欢射雕里的杨康，不喜欢郭靖，我很惊奇，爱坏厌好？后来想想，也没什么，杨康认贼作父，卖国求荣是不对。可他对爱情却很执着，这样的人为什么不能享有爱？现实生活也有这样的例子，古惑仔也有古惑仔的爱情。
34。 有人说没有面包的爱情终究会夭折。我说说这话的人不懂什么是爱情。大人说我幼稚，没有钱怎么过日子？我说有钱没爱过的是什么日子？和自己爱的人在一起，喝水吃腌菜我也是高兴的。
35。 如果真爱一个人，就会心甘情愿为他而改变。如果一个人在你面前我行素，置你不喜欢的行为而不顾，那么他就是不爱你。所以如果你不够关心他或是他不够关心你，那么你就不爱他或他不爱你，而不要以为是自己本来就很粗心或相信他是一个粗心的人。遇见自己真爱的人，懦夫也会变勇敢，同理，粗心鬼也会变得细心。
36。 彼此都有意而不说出来是爱情的最高境界。因为这个时候两人都在尽情的享受媚眼，尽情的享受目光相对时的火热心理，尽情的享受手指相碰时的惊心动魄。一旦说出来，味道会淡许多，因为两人同意以后，所有的行为都是已被许可，已有心理准备的了，到最后渐渐会变得麻木。
37。 一个萝卜一个坑，说的是婚姻情况。事实上对于爱情来说，是不成立的，优秀的人，不管男女，都会是一个萝卜好几个坑。所以这个世界天天上演着悲欢离合的故事。
38。 有两种女人很可爱，一种是妈妈型的，很体贴人，很会照顾人，会把男人照顾的非常周到。和这样的女人在一起，会感觉到强烈的被爱。还有一种是妹妹型的。很胆小，很害羞，非常的依赖男人，和这样的女人在一起，会激发自己男人的个性的显现。比如打老鼠扛重物什么的。会常常想到去保护自己的小女人。还有一种女人既不知道关心体贴人，又从不向男人低头示弱，这样的女人最让男人无可奈何。
39。 吝啬是男人的大忌，就算穷也不要做出一副穷样。有人抱怨女人只爱男人的钱，其实也并不一定就是这样，有的女人喜欢男人为她花钱，有时候也是为了证实自己在男人心目中的位置，男人如果喜欢一个女人，一定愿意为她花钱的。
40。 男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的。
41。 追求爱慕的异性是很常见的说法。其实对方不喜欢你，你再怎么追也没用，对方喜欢你，根本不需要挖空心思去追。或许真有一天他被你的诚意所打动，可最终大多还是会分手的。因为爱情不是感动，你不是他心目中的理想伴侣，即使一时接受你，将来碰上他心仪的那一位，一样会离开你。当然，对于喜欢你的人，你还是需要花点心思去讨好他的，因为这样才像拍拖，才浪漫。
42。 经常有人问在朋友和恋人之间叫你选择，你会选择哪一个？其实这个问题是多余的。真正懂你的朋友或恋人，他们会体谅你的行为，如果不体谅你，因此失去也不必太在意。朋友或恋人是要互相帮助的，而不是硬性迁就。
43。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。可是如果我还没经沧海或是刚到沧海打了个转就回来，而且也没到过巫山就一头钻进了围城怎么办啊
44。 浪漫是什么？是送花？雨中漫步？楼前伫立不去？如果两人彼此倾心相爱，什么事都不做，静静相对都会感觉是浪漫的。否则，即使两人坐到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。
45。 是否门当户对不要紧，最重要应该是兴当趣对，不然没有共同语言，即使在一起，仍然会感觉到孤独。
46。 学会用理解的，欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。
47。 幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题，成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。
48。 有的女人恋爱时让男友宠着自己，结婚后仍然要老公百般宠着自己，却忘记做为一个女人应该做的份内之事。这样的女人是不懂得爱情的。
49。 持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。任何只顾疯狂爱人而不顾自己有否被爱，或是只顾享受被爱而不知真心爱人的人都不会有好的结局。
大学生婚姻观调查报告4
爱情和婚姻是一个永恒的话题，每一个小家庭面对日趋复杂的社会关系和家庭关系，面对情感、道义、责任，如何在生活中正确处理和把握？观看电视剧(我们的婚姻)(以下简称(我)剧)，发人深思，总结起来，有以下几个方面。
之一，婚姻需要坚持之光。对比现实生活，如果出现(我)剧中的许许多多交错如织的矛盾，夫妻之间若无孩子的维系，实难牵手走过婚姻的沼泽地。而(我)剧把条件正是放在这一点上，当女方夏小宁有了身孕，剧情的安排则强调了男方遵崇道德规范，揭示了夫妻双方“坚持”的意义。“坚持”二字份量极重，坚持履行婚姻责任，坚持对对方支付爱心，坚持战胜生活中的大难小难，坚持把有爱情基础的婚姻生活继续下去，使危机婚姻出现转机，看到希望。
之二，婚姻需要宽容之水。有爱情作基础的婚姻正是(我)剧中所说，就象鲜艳的玫瑰，即便落下两片花瓣，依然不减其鲜艳动人风采。看问题的角度是盯在一朵花上看还是盯在两片花瓣上？如果仍然欣赏一朵花的鲜艳，那么夫妻任何一方的错误或者不足都不致于撼动两人的感情，最关键的是需要包容，以宽容之水保养玫瑰的新鲜，滋养生命使其绵长。
之三，婚姻需要信任之肥。若以信任时时为婚姻施肥，则夫妻两人的许多矛盾确实可以以平和的沟通方式化解。正因为夏小宁与秦岩两人的不信任和报怨，使每一次为改善关系做出的努力都显得被动，更加促使双双走向背离。以至于出现秦岩与夏小宁的老友胡丽之间的出轨，这又考验了夏、胡友情和秦、夏夫妻感情。当秦胡“情感事件”酿成，在夏小宁心中留下创伤和难以抹去的阴影。无论是朋友友谊还是夫妻之情，此后他们之间更多出现漠视、有意无意的伤害，以及无穷尽的猜疑……更使婚姻走上狭路，不由得叫人质疑二者能否牵手走下去？
之四，婚姻需要和睦之石。(我)剧揭示了婚姻除了两个人的结合，更是两个家庭关系、社会关系的结合。而(我)剧突出呈现出两个家庭关系的异常复杂，矛盾重重，不可避免地加深夫妻矛盾，而这些矛盾皆属于日常生活摩擦累积，60%由话说得不中听，不是站在对方角度，或者根本有意说给对方。除了夏小宁的个性好强，秦岩母亲在子女心目的绝对权威和有分量，婆媳两人性格的对垒，在一件件家庭事件中加剧了婆媳矛盾，秦岩处事简单，当然处于两者中为难境地，劝了这头劝那头，身心疲惫不堪，而婆媳双方不让步，皆在心里暗自较劲。家庭的不和睦，使信心动摇，婚姻之船飘摇不定。
之五，婚姻需要感化之雨。(我)剧夫妻两人都比较“自我”，并且常常闯出来“表现”一下，夏小宁的任性，秦岩的主观，使他们的感情接受严峻的考验……如果都能首先“化已”而后“感人”呢？改变自已，其实也是为对方改变，也是爱的体现。我们看到，(我)剧中作为媳妇的夏小宁始终不放弃“小我”，不能为秦岩着想，爱屋及乌，既便秦岩母亲的生日，面对秦岩的安排，她都逃避陪伴，而老人自己为自己买蛋糕、做饭菜，却独自泣饮。秦岩母亲的让步，是在与媳妇多年拉锯战中得了抑郁症后，由女儿接去法国，临行前主动把个人所存的8万元工资积蓄送给儿子，说给媳妇买车方便上下班。如果她直接给媳妇本人呢？(似乎不可能，秦岩母亲的个性会觉得没有尊严)，或者做媳妇的少说刺耳的话，多说体已的中听的话，主动为婆婆多买物品多奉献孝心，或者说秦岩在处理方法上多些迂回，多想点子，多给双方留面子，或许情况大不一样。感化也不仅仅表现在语言流露的真诚，更多地，要在具体行动上实施，将爱心雨水灌溉心田。而且需要双方共同行动，否则，则有“冷石头始终煨不热”之感而放弃努力。
[我们的婚姻观后感示例]
大学生婚姻观调查报告5
浅谈小说《白孔雀》中的婚姻观
毕业论文是每个毕业生都要经过的一道门槛，下面就让我们学习下怎么写毕业论文?
论文关键词：劳伦斯 婚姻观 门当户对 凑合婚姻 新型两性关系
论文摘要：婚姻观是对婚姻生活的基本看法。在《白孔雀》中，劳伦斯否定了资本主义社会传统的、以经济条件和社会地位为基础的“门当户对”的婚姻观，也否定了为求得解脱而不惜违背情感需求草率行事不负责任的婚姻态度，提出了听从源于本能的“血的呼唤”，回归自然和生命本体，建立新型的以性爱为基础的、精神与肉体和谐的两性关系的婚姻观。他的婚姻观虽然有一定的局限性，但仍然是值得肯定的。
人类的婚姻关系是一种社会关系，它依赖于生产力所达到的水平(生活水平和教育水平)、决定于经济基础并受到上层建筑的制约。它是在历史进程中不断变化的一种社会关系。研究表明，人类的婚姻关系自从脱离了动物性的原始状态以来，从最初的血缘家庭群婚制，发展到普拉路亚家庭即族外群婚制，经对偶家庭即群婚制向个体婚制的过渡，进入到以私有制为基础的一夫一妻制。在这一进化的过程中，伴随着婚姻关系的变化而产生的道德观念就是婚姻观。它是人们对婚姻生活的基本看法，即人们对待婚姻和家庭的内在标准和主观看法。它不但直接影响个体对配偶的选择，还会影响个体对未来婚姻、家庭的责任和义务的承担。婚姻观既表现于社会成员的个人意识中，从而形成不尽相同的个体性观念，又表现在一定的社会、阶级、民族之中，形成普遍的、群体性的观念。一般说来，人们的婚恋行为直接受个体婚姻观念的支配，也要受到作为社会传统的群体性婚姻观念的制约。
英国作家D·H·劳伦斯的第一部长篇小说《白孔雀》(TheWhitePeacock)通过几对青年男女的婚姻故事，反映了传统的婚姻观给人们带来的困惑、痛苦和灾难，对传统婚姻观的合理性提出了质疑。劳伦斯认为，婚姻的基础是男女双方情感的和谐，而这种和谐源于合符自然本能的性爱，即后来他所概括的“血性”原理，体现了劳伦斯婚姻观的雏形。它是劳伦斯后来创作中致力于“建立一种新型的男人与女人之问的关系，或者调整旧的男人与女人之问的关系”，借以拯救萎靡不振的英国和世界的努力的开端。
传统的婚姻观念中，“门当户对”的观念可谓根深蒂固。虽然在不同的民族、不同的国家、不同的历史阶段“门当户对”的具体内涵会有所差异，但它以经济条件、社会地位为基础的基本属性不会改变。在《白孔雀》中，劳伦斯通过女主人公莱蒂的不幸婚姻否定了这一观念。莱蒂是一个年方十七、情窦初开的妙龄女子，“高个儿，大约六英尺;她轻柔敏捷，但又结实挺拔，生性优雅”，“举手投足，沉静和谐之中都透出她艺术家气质的微妙同情心”。莱蒂从小生活在内瑟梅尔河谷的山林和水色之间，接受过高等教育，也读过不少“涉及现代妇女的东西”。她还会弹钢琴，懂得绘画，能说一口流利的法语，是个聪慧而富有知识的女性。父亲去世以后，莱蒂继承了一份遗产，步入了乡村中产阶级阶层。莱蒂富有浪漫情怀，憧憬美好的爱情。在与青年农民乔治的交往中，她被乔治粗犷、健美、生气勃勃的生命力所吸引，情不自禁地爱上了他。
在小说最初的描写中我们看到，这种情感完全来自于黑暗的潜意识的本能，不受意识的控制，也不受文明的约束，它是人性的自然流露。正如劳伦斯所说的那样：“性必定是某种火，因为它总是能传达一种温暖、闪烁的感觉，而当这闪烁变成一片纯粹的光辉时，我们就获得了美感。”“只要它存在着，这性之火，这美与愤怒的源泉，它就在我们体内无法理喻地燃烧着。”莱蒂之所以爱上乔治，主要是乔治的男性生命力激起了她自然本能的响应。她爱乔治那健壮有力的身体，更爱乔治那发自本能的生命力。只要和乔治在一起，莱蒂就感到愉快，就会情不自禁地为他所吸引，并时常偷偷地盯着他看。她对乔治的爱，是一种发乎于生命本能的爱。她甚至为激情所至，与乔治偷食了禁果。
然而，莱蒂后来并没有嫁给乔治。由于受到“门当户对”的传统婚姻观的影响，她又“倾心”于有钱、有社会地位的煤矿公司少爷莱斯利。在小说中，莱蒂对莱斯利有一定的好感，但这种好感明显不是出于自然本能，而是出于一种虚荣心的满足。莱斯利是一个风度翩翩、富有教养的绅士。他善于讨好莱蒂，处处都顺着她。这很令虚荣心强的莱蒂动心。可是莱斯利身上没有男子汉的大度气概，没有活力，不能激起莱蒂自然本能的振颤，这又令莱蒂不满意。出于自然本能，莱蒂欣赏和向往乔治体魄健壮、朝气蓬勃的男性美，一种无形的吸引力使她喜欢和乔治在一起。然而传统的婚姻观念又告诉她不能嫁给乔治，因为乔治是个农民，缺乏教养，既没有社会地位，也没有多少财产，与她“门不当，户不对”，不符合她理想丈夫的标准。在莱蒂的意识中，“风度造就男子汉”，“钱能造就男子汉”，而“钱和风度总是连在一起的”。从金钱、门第考量，有钱的莱斯利比乔治对她更有吸引力。因此，在选择婚姻的对象时，莱蒂表现出明显的两重性。
虽然维多利亚时代以来，英国妇女在恋爱婚姻问题上比其他欧洲国家的妇女具有更多的自由，但是，传统的婚姻观念“铸造”的思维定式决定了莱蒂的选择不会是乔治，所以尽管她很爱乔治，但却不能嫁给乔治，正如恩格斯所指出的那样，“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济因素消除以后，才能普遍地实现。到那时，除了相互爱慕以外，就不再有别的动机了”。莱蒂最终还是违心地选择了与莱斯利结了婚，没有摆脱“门当户对”的窠臼。
婚后的莱蒂，虽然家庭生活优裕，但却时常感到精神的空虚和心智的贫乏。她在给哥哥西里尔的信里不无痛苦地说，生活完全没有内容和意义，自己的热情和精力一天天地消耗掉了。在西方基督教文化社会里，婚姻是神圣的，在上帝面前一经结合，便永远不能离婚，对妻子来说更是如此。婚后的莱蒂不得不遵从现代文明社会的种种道德伦理规范，迎合传统观念，渐渐地失去了自我，失去了人生的意义。她非人性地压抑本能渴求，造成了自己婚姻生活的不幸。通过莱蒂的婚姻悲剧，劳伦斯否定了传统的、功利性的以“门当户对”为基础的婚姻观，告诫人们要听从源于本能的“血的呼唤”，不要受传统的“门当户对”的婚姻观念的束缚，以免步莱蒂的后尘，造成自己的婚姻悲剧，因为“我们的头脑所想的可能有错，但我们的血所感觉的、所相信的、所说的永远是真实的。”这是劳伦斯通过《白孔雀》表达的婚姻观的一个重要内容，至今仍有很强的现实意义。
大学生婚姻观调查报告6
到了这个年岁，爹妈开始逼婚，身边亲友也替我着急。我呢，一头扎进工作里，不谈不问。偶尔想起来，没想通，我对婚姻仍有困惑。
在动物世界里，当然也有结成忠诚伴侣的。人类社会里，有过一妻多夫、一夫多妻的时代。就在一百多年前，中国人都还觉得一个男人三妻四妾是正常的。人类的伦理、道德、观念一直在变，这和对错、高尚与否完全没有关系，都是社会环境的产物。
人为什么要结婚?解决性的问题，繁衍的问题，生存和发展以及生活享受的问题。说到底，也都是自私的基因在作祟。生命都有强大自身、复制自身的诉求，这是生命的本性之一。
人首先是动物，然后才是人。人的种种习性，依然保持着动物性。人的很多观念，也都是千百万年进化来的。结婚，繁衍后代，寻找食物，安居乐业，这是常态。两个家族联姻，能够强强联合，强者恒强，像贾王史薛四大家族一样。很多人的婚姻不自由，其实不过是家族的棋子。
现代的婚姻，也谈不上多自由。多少人不是被逼得无奈了，也就将就了呢?
现代婚姻也毫无安全感可言，应该说危机感更多一些。在物质稀缺生存困难的时代，伦理道德感强的时代，信息闭塞的时代，离婚是不容易的。现在呢?现在谁离了谁都能活，兴许一个人活还好一些;每个人的社交圈子都广了，潘金莲遇到西门庆的机会更多了;离婚已成常态。
现在的婚姻，对女性更不公平。离了婚，就成了“二手货”，迅速贬值;没孩子还好，有孩子可能还得抚养孩子。其实人还是那个人，结没结过婚，离没离过婚，有多大区别呢?
男生也不容易，没钱就当成窝囊废了，一旦结婚，想辞职想创业，就得权衡再三了。
有人结婚，是因为别人要他们结婚;有人结婚，是想以婚姻为跳板，走捷径，登上人生新高峰;有人结婚，是为了找到搭伙过日子的伙伴，一起经营家庭有限责任公司;有人结婚，是睡在一起且睡出了孩子了;有人结婚，只是有因为年纪大了;有人结婚是因为怕以后找不到;有人结婚，是怕老了没人照顾……
也有人结婚，是因为相互喜欢。
惟愿所有的结婚，都是相互喜欢。
我身边有非常幸福的婚姻，也有非常悲惨的婚姻。
说到我，我从来没有拒绝过婚姻，我只是拒绝低质量的婚姻。何谓高质量?处着不累，相互喜欢依托，在一起能干很多有趣的事情，有个盼头，就算高质量了吧。不然每天像对着个仇人，一言不合就摔东西吵架或冷战，这不是人间炼狱吗?
我以前犯过一个错误，觉得说一个人要想找到自己喜欢的人，就得配得上自己喜欢的人。这没错。错的是，我以为的配得上，是自己聪明能干，有生存能力，有非常强的潜力或者说自己已经变现了。其实这不对，一个人性格好，让对方处着不累，这才是基础。
世人只是因为没了更多盼头，才变得势利。
说到底，理想的婚姻应该是一种理想的生活状态，是你涓滴成河的幸福，流过潦草人生。
大学生婚姻观调查报告7
浅谈《傲慢与偏见》的婚姻观
是英国著名女作家简?奥斯汀的一部力作,描述的是青年男女的恋爱与婚姻.本文作者试通过分析小说四起典型的.婚姻来讨论性格是如何影响一个人的婚姻价值定位的,以及简?奥斯汀对待婚姻的看法.
作 者：柳炳礼 ?作者单位：黑龙江科技学院,哈尔滨,150027?刊 名：中国科技信息?英文刊名：CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION?年，卷(期)：?“”(20)?分类号：G0?关键词：婚姻 ??幸福 ??财产 ??地位 ?大学生婚姻观调查报告8
我的婚姻观爱情散文
男女结婚为夫妻，夫妻组成一个新家庭，若夫妻感情破裂就会导致婚姻结束，那便是家庭解体。因此，婚姻体现着夫妻和睦、家庭美满。
有人说：“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻。”也有人说：“夫妻爱情随着时间的推移渐渐转化为亲情。”这都是可以理解的。我觉得，随着年龄的增长，爱情的内涵和表达方式也会发生变化，所以老年夫妻的爱情转化为亲情，这样可以使婚姻更加牢不可破。
我的婚姻观是：夫妻之间应当涵盖爱情、亲情和友情，爱情是结成婚姻的基础，亲情是婚姻永久的保证，友情使婚姻更加牢不可破。
丈夫应视妻为母，妻子应待夫如子。在我的眼里，妻子不仅是女儿的母亲，也是我的`母亲，我要像孝敬母亲一样，对妻子言听计从，让妻子有幸福的晚年。同样，我的妻子对我就像对自己儿子一样疼爱有加，甚至能舍得自己的生命来保护我。虽然妻子对我的要求很严格，常常训斥我，但我应当像听到母亲的教诲一样，欣然接受，不该顶撞。
夫妻也应当像最好的朋友一样，相敬如宾，举案齐眉，做到互相理解，互相包容。其实在婚姻里情大于理，夫妻不是同林鸟，更是相依为命的一家人，绝不能大难来时各自飞。
大学生婚姻观调查报告9
读傲慢与偏见婚姻观分析
读傲慢与偏见婚姻观分析杨蓉
奥斯汀的《傲慢与偏见》，正如她自己所说，是在两寸象牙上细细的雕刻，它是奥斯汀的代表作。这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部，也是她本人最喜欢的作品。作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情，其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者，实至今日，仍给读者以独特的艺术享受。她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家，在英国小说史上起了承上启下的作用。
奥斯汀在这部小说中通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，从而反映了作者本人的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪子弟达西所热爱。达西不顾门第和财富的差距，向她求婚，却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因，但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处事和一系列所作所为，特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后两次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。
从小说看，伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个待在闺中的小姐来讲，这是难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并促使她与达西组成美满的家庭。
整部作品没有滂沱的气势，没有曲折跌宕的'情节，但就是这种简单，精致深深地吸引着我们。奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的，也许就是周围朴素、宁静的氛围孕育了她淡然的气质。并不能因为没有丰富的经历，就对她的对于事物的分析能力有所怀疑、读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻、敏锐的情感所折服。在写《傲慢与偏见》时，她只是一个十几岁的女孩，难道这不是一种天赋么？她的确很少接触外界，但思想存在，想象存在，这一切的存在就足够
大学生婚姻观调查报告10
关于中国人婚姻观念的调查报告
中国最大的婚恋交友运营平台世纪佳缘发布了第五期中国男女婚恋观调查报告，报告围绕中国单身男女对同性恋现象认知与态度展开了调研。世纪佳缘此次采用在线调研的方式，同时结合与中科院联手打造的 “懂你”系统数据，对全国32个省份的单身男女数据进行分析，最终得出有效样本83250个。
80后对同性恋支持率最高
随着国人观念的开放，同性恋已经不再是一个禁忌的话题，一些同性恋人群也开始勇敢的走到阳光下来，但是在人们的印象里，似乎90后对同性恋的态度更加包容和开放，但世纪佳缘此次调查发现，对待同性恋问题，90后是“伪奔放”，80后才是对同性恋支持率最高的人群，且女性对同性恋的接受程度远远高于男性。
数据显示，在对同性恋现象的态度调查中，80后对同性恋现象持支持态度的占比近40%，而90后占比仅有31%，而女性对同性恋现象的态度更加包容，支持同性恋的女性近三成，占到27%，男性则仅为14%，女性几乎是男性支持率的一倍。
全国各地区对同性恋现象的态度也有很大的区别，其中，北京、河南、河北的男性对同性恋的支持率最高，而在广西、浙江、上海的女性对同性恋现象支持率最高。
世纪佳缘情感专家张佳芮表示，80后对同性恋的支持率比90后高，主要是因为80后的感情观要比90后更加成熟，相对于90后敢爱敢恨的性格而言，80后对待感情要更加沉稳和包容，也就更能接受和理解同性恋的行为，“90后对同性恋现象的态度表现的比较两级分化，整体上没有80后态度的平稳”，张佳芮分析道，“而女性对待感情的感性和男性对待感情的理性，使得女性更能从情感、感性层面去接受和支持同性恋群体，所以女性总体对同性恋现象的支持高于男性”。
接受同性恋却反对同性婚姻?传统观念影响深远
“同性恋现象我觉得能够理解和接受，但是不能接受同性婚姻合法化”， 来自南京的80后小伙小亮说道，“虽然现在一些西方国家已经通过了这一法律，但是在中国，同性婚姻合法是一件相对困难的事情，中国人传统观念根深蒂固，而且同性结婚对于家族里面的亲人长辈来说是难以承受的打击”。
能接受同性恋却不能接受同性婚姻?在单身男女里面，像小亮这种想法的人很多。世纪佳缘调查显示，当问到对同性婚姻合法化的看法时，无论男女，反对的比例都要较单纯的反对同性恋的高，男女分别高出7个百分点和3个百分点。其中男性反对的比例达到了35%，女性占比18%，男性反对同性婚姻合法化的比例依然高出女性。
数据显示，现阶段同性恋和同性婚姻难以被接纳的原因主要是受传统观念影响，有79%的男性和85%的女性表示“传统观念和世俗的眼光是制约自己接纳同性恋的主要因素”，而37%的女性和27%的男性则认为“同性恋是一种新的观念，接纳需要一定的时间”，同时，“同性恋群体过于私密，缺乏和外界的交流和沟通”也是一个重要因素。
对此，张佳芮表示，无论是对同性恋的反对还是对同性婚姻的反对，主要原因还是受中国传统观念的影响，在中国“男大当婚女大当嫁”、“传宗接代”的思想影响深远，特别是在三四线城市和农村地区更是根深蒂固，而同性恋现象恰恰违背了这些传统，被很多人认为是对道德和伦理的挑战。“虽然现在勇敢的走在阳光下的同性恋越来越多，但为了避免来自家庭和社会的压力，很多同性恋仍然会选择隐瞒或压抑自己真实的想法，所以同性恋群体对于外界来说仍然是一个神秘的群体，他们不愿意向外界去敞开心扉，这样就造成了更多的误解和歧视，形成了一种恶性循环”张佳芮说。
山东男最支持同性婚姻 北京女最能接受同性恋朋友
“我觉得同性恋是可以理解的，同性婚姻也能接受，同性恋应该在婚姻法上享受跟异性恋同等的待遇”，来自山东济南的小磊告诉记者，面对是否接受同性婚姻的问题，世纪佳缘调查发现，直爽粗犷的北方爷们比温柔细腻的南方男性更能接受，其中山东男性最能接受和理解同性婚姻。
数据显示，35.6%的山东男人能接受同性婚姻，而全国男性对同性婚姻的支持率仅为17%，山东男性这一比例远远高于全国水平。张佳芮表示，这与北方男人豪爽、耿直的性格相关，“北方爷们普遍比南方男人性格直爽，这使得他们更能尊重别人的选择，不会过多的约束和在意身边人的情感选择，而且北方传统观念整体也要比南方弱，特别是山东男人一向以憨厚老实出名，他们更能理解和接受同性恋群体”。
虽然对同性恋的看法各不相同，但如果身边亲密的朋友是同性恋时，人们往往会流露出和对普通人不同的想法和态度。当遇到身边的朋友是同性恋时，男性多表示不能接受、试图帮助朋友改变性取向的比例接近一半，占到47%，而接近半数的女性表示理解并接受这样的朋友，其中北京女性最能理解和接受朋友是同性恋。
有49.3%的北京女性能接受身边的朋友是同性恋，高出全国平均值的46%。平时性格大大咧咧的北京大妞在对待同性恋问题上比其他地区的女性更成熟和细腻。“北京女孩别看性格大大咧咧，但从小生活在皇城根儿下，对新事物、新观念的接受程度都要比其他的地区的更快，而且在大城市，同性恋现象也比其他城市的多，所以相比较而言，北京女孩也就更能接受和理解朋友是同性恋的事实”。
学历越高对同性恋的认知越高
同性恋是先天基因决定还是受后天环境的影响?是正常的情感抉择还是一种扭曲的心理状态?不同性别、不同学历的人对同性恋的认知和形成原因有着不同的理解。
世纪佳缘数据显示，近一半的男性认为同性恋是一种变态的心理扭曲，但一半的女性却认为同性恋是正常的情感抉择，男女对同性恋认知上的差异直接导致了对同性恋现象接纳程度上的差异，同时学历的高低也影响着对同性恋的认知，学历越高的人群，对同性恋现象的认知越高。
无论男女，硕士及以上学历的人群大多认为先天和基因是形成同性恋的主要原因，其中32%的男性和34%的女性同意这一观点，本科学历的人群则多认为同性恋的形成主要是受后天环境的影响，而在高中及以下学历的人群中更多的人倾向于“异性恋情感受挫，对异性失望”这一因素。
社会学、心理学、生理学都曾对同性恋的`形成因素进行过研究，其中遗传因素和后天家庭环境因素是目前认为同性恋形成的最主要原因，张佳芮表示，学历高的人群对同性恋的认知越高，也越能理解和包容同性恋群体。“同性恋群体经常会缺乏归属感和认同感，特别是周围人的歧视会让他们背负巨大的精神压力，所以对于周围的普通人来说，了解同性恋的形成原因，提高对同性恋的认知，才不会带着有色眼镜去看待同性恋人群，才能理解和包容他们”。
南京女对同性恋的认知度最高 成都男最不能接受同性恋
在对全国32个城市的调查中，男性对同性恋的接受程度和认知程度都比女性低，其中南京女性对同性恋现象先认知度最高，而成都男性则是全国最不能接受同性恋现象的人群。
数据显示，高达61.4%的南京女性认为同性恋是“一种正常的情感抉择”，不会歧视同性恋行为，相反的，成都男性却是全国最不能接受同性恋的人群，有近一半的成都男性认为同性恋是“一种扭曲的心理变态”，同时成都男性对同性婚姻持反对态度的比例也达到了40%，远远高于全国其他地区。
“我虽然尊重同性恋人群，但很不能理解这种行为，更不能接受身边的的朋友是同性恋，这样会让我感觉很奇怪，没有办法正常的和TA相处”，来自四川的王先生说道，王先生毕业之后一直在上海工作，相比呆在老家四川的朋友，王先生对同性恋现象已经能用包容的眼光去看待了。对此，张佳芮表示，对同性恋现象的认知主要是受教育程度和生活环境的影响，“四川地处中国西南地区，生活节奏较慢，传统习俗和观念相对保存的比较好，所以对同性恋的接受程度要低于北上广等大小城市”。
上海女对同性恋包容度最高 超七成广州男反对同性恋
虽然同性恋群体在中国仍然面临很多挑战，但是，随着中国社会的发展越来越快速，大众对同性恋的接纳程度也在慢慢提升。世纪佳缘数据显示，在单身女性中，广西、浙江、上海地区对同性恋的支持率最高，尤其是上海的女性，支持率高达32%，对同性恋的包容度全国最高，而在单身男性中，经济发达的广州却有超七成的男性反对同性恋。
除了对同性恋的支持率高于全国其他地区，面对“如何看待身边的同性恋”这个话题时，上海女性的接受率也高达54%，在另一个层面上体现了上海女性对于同性恋的高接受度。
与上海女对同性恋的态度不同，广州男身处于中国经济发展的前沿，一直给人“时尚”、“潮流”的印象，但对同性恋这一话题，广州男性却表现出较为保守的态度。数据显示，广州有接近七成的男性对同性恋持反对态度，在“发现身边好友是同性恋”这一话题中，仅有23.6%的广州男性表示出“理解并接受”，29.1%的广州男性表示“交往中有心理障碍”，26.4%的广州男性试图改变其性取向，20.9%的人表示“完全无法接受”。
对此，张佳芮表示，作为中国最西方化的城市，上海相比其他城市对同性恋的现象接受度更高。而在对待社会舆论以及争议性话题上，女性同胞往往要比男性同胞体现出更多的包容性，极少讥笑怒骂，所以这次报告显示的上海单身女对同性恋包容度最高也算是意料之中。而广州虽然是中国改革开放的前沿，但对婚恋问题却一直保持较为传统的观念。相较于国内其他城市，经济的快速发展会同步带来强烈的文化冲击，但广州的地域性文化却得到较好的保留，这使得广州男性婚恋观的形成会受到传统地域性观念的影响较深。
大学生婚姻观调查报告11
分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观
《诗经》中有大量婚恋题材的诗篇，其风格简明而朴素。下面具体来看看1
婚姻是人类社会中最普遍的现象之一，它的发生基于最根本的人性，并符合人类繁衍后代的要求。婚姻具有多种社会职能，如满足社会成员的情感需要、组织家庭等等，在特殊条件下则可能畸变为实现政治目的、获得经济利益的手段。在人类进步和社会发展的历程中，婚姻的内涵经历了许多变化，可以说，婚姻是人类文明的计程表，也是有着巨大地域差异的各种文化的显示屏。《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，同时，它还是优秀的民族文学遗产，具有很高的史学价值，是迄今我们研究古代婚姻家庭问题的主要资料来源。本文尝试就《诗经》中婚恋诗的内容探讨中国古代早期的婚姻观念、婚姻礼俗及婚恋生活习俗。以便准确理解《诗经》中婚恋诗的内涵。
一、“父母之命，媒约之言”的思想
《诗经》时代实际上是礼乐文化时代，特别是礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用，可以说，中国古代社会是一个讲“礼”的社会，而婚礼又是礼制中最为重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒约之言”。男女到了婚嫁年龄，由媒人介绍两人认识交往，《诗经》时代不同地方的歌谣都表达了对媒人的重视。《国风齐风南山》中“娶妻如之何?必告父母……析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒为与。”《礼记坊记》云“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”[2]就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。《孟子滕文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”[3]《国风{风[X》中就严厉指责了一位追求爱情自由的女子，“[X在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!”这说明明媒正娶仍被视为男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则。《国风郑风将仲子》也有这样的描写：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏[4]诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以女主人公的口气，向所爱的人坦露自己内心的痛苦。她不能主宰自己的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。女主人公深深地陷入盼望他来，又害怕他来，既与其勇敢相爱，又处于顾虑重重的矛盾之中。
二、男女婚嫁要严尊“六礼”的思想
《仪礼士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：一、纳采。裨衽也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。五、请期。告婚期。六、亲迎。往迎妇[5]。所谓“纳采”，就是男家请媒人向女家表明求婚之意，女家应允之后即请媒人送上活雁作为礼物，并正式向女家说明缔婚的请求。如《诗经邺风饱有苦叶》：“tt鸣雁，旭日始旦。”记叙的就是人手执嘎嘎鸣叫的大雁，清晨赶往女家的情形。纳吉之后，婚约就算正式，婚年与婚约就算正式确定。所谓“问名”，指男家再次派媒人带着雁作为礼物到女家问清女子之名后回家占卜婚姻的吉凶。《诗经卫风氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”所谓“纳吉”，指男家再次派媒人带着雁作为礼物去向女家报喜。《诗经大雅大明》：“文定厥祥，亲迎于谓。”旧说指周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。朱熹《诗集传》注曰：“文，礼;祥，吉也。言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。”[6]所谓“请期”，是指男家占卜择定合婚的吉日良辰，让媒人告之女家，征求女家的同意。周代的聘婚婚期一般在秋冬之季，即头年九月到翌年二月，称为婚月。如《诗经卫风氓》：“将子无怒，秋以为期。”又《邺风饱有苦叶》：“士如归妻，追冰未浮。”之所以选择在冰解之前举行婚礼，《孔子家语》解释说：“群生闭藏为化育之始，故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉;冰浮而农业起，婚礼杀于此。”可见周代的正规婚期受制于农业生产，男婚女嫁一般是在秋冬农闲时举行。所谓“亲迎”，指新郎亲往女家迎娶新娘。《礼记坊记》曰：“昏礼，婿亲迎。”“亲迎，往迎妇。”[7]即女婿要亲自到女方家里去迎亲接。这是古代婚姻礼俗中的主要程序，也是婚姻礼仪中的最重要、最实质的礼仪程序，亲迎的仪式亦很重要。如《大雅韩奕》写韩侯取妻时亲迎的盛况：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩俟顾之，烂其盈门。”[8]韩侯娶的妻子是蹶父的女儿，韩侯亲自到那里迎接，迎亲的车子有上百辆，陪嫁的妾媵多如云。婚礼在《卫风氓》一诗中得到较充分的表现：诗中第一章的“子无良媒”，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒”即“纳采”。第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎”，相当于我们现在的“娶亲”。这种“亲迎”之礼在《诗经》中所见很多，如《郑风有女同车》。这首诗写一个小伙子亲迎新娘，同乘一辆车，将她娶回家。
三、原始婚恋的遗风流韵依然存在
在《诗经》时代，伴随的各种婚姻礼制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范。但远古社会的原始婚俗之遗风流韵却依然影响着人们的心理，出现了原始婚俗与文明礼俗共存的现象，所以在春秋时代，有一夫多妻的形式，也有一夫一妻的家庭模式;有“A”、“报”和“因”等在今天看来所谓的之俗，也有“男女同姓，其生不蕃”[9]的感性认知;有“人尽夫”[10]婚恋观，也有“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言?”[11]的贞节观;有父母之命、媒妁之言，也有自由恋爱的古老之风。
前文说到，在《诗经》时代，通过父母之命、媒妁之言的形式来完成男女结合，已被社会较为广泛的接受，并为许多人所自觉地遵守。但此时毕竟去古未远，上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代的男男女女，同时周王朝在制定礼法制度时也考虑到这一点，对男女之会也没有完全限制，所以《周礼地官司徒》说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”童书业先生在《春秋左传研究》中说：“《诗经》中所载男女关系，亦较随便，观郑、卫等风可知。男女较易结合，亦易分散。”对“男女较易结合，亦易分散”一语我们姑且不加评论，但童先生所说这一时期男女关系相对来说比较“随便”还是有道理的。春秋时期自由婚恋的现象在史书与文学作品中有较为普遍的表现，《左传昭公十一年》载，泉丘两位女子自奔于鲁大夫孟僖子;《左传昭公十九年》又载，楚平王为太子时，出使蔡国，蔡国之女奔之;这种自由恋爱之风在上流社会虽然不太盛行，但在民间依然有很大的市场，这在《诗经》“十五国风”中表现得最为明显与充分。
《诗经郑风溱洧》：“溱与洧，方浼浼兮。士与女，方秉z兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎!洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”这是一幅典型的周代仲春之月的男女相会图：春天到来，溱与洧之间，河水清清，两岸鸟语花香，在这春风丽日之下，来自各地的青年男女相会一起，有的趁此机会与情人相约，有的则在这迷人的春光中寻找能够与自己共度终身的心上人。男女之间，以兰花、芍药相赠，或相互嘻笑戏弄。尽管历史已走过了两千多年，但当我们读这首诗时，那欢快的景象和青春的'气息，似乎能够穿透沉重的历史迷雾扑面而来。
《诗经》中类似的反映当时男女自由相爱的诗歌十分多，如《周南坑忻贰分械呐子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其谓之”，不用采礼，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我说一声就行了，所以陈子展说，这是“言女求男，急不暇择矣。”[14]《郑风狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”女孩子在抱怨那让人又爱又恨的小伙子不应该不理她，让这位姑娘寝食难安。《郑风褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人。”诗中的姑娘面对小伙子的冷淡大为不满，并向小伙子发出发最后的“通牒”：今天你不从这河里过来与我相会，我就要和别人好了!《郑风子衿》有“一日不见，如三月兮”之叹;《{风桑中》的男主人公在炫耀可爱的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”;《卫风木瓜》在的男女投以木瓜，报以琼琚，借此而永结同心等等。
从以上可以看出，在《诗经》时代，父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但在当时社会，特别是民间，男女自由相恋、自定终身的现象依然十分普遍，原始婚恋遗风与周代文明中的礼制所规定的婚姻形式同时存在。
四、繁衍血统与门当户对的婚姻观念
首先，婚姻为繁衍血统。《诗经》时代宗法社会已经建立，婚姻虽然表现为男女个体的结合，实质上是两个姓氏的结合，是家族群体的扩展和延续，正如《礼记昏仪》所讲“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”。《仪礼士昏礼》也记载，古时新郎出门迎亲，父亲会郑重地叮嘱儿子，“往迎尔相，承我宗事”，重申接妇成婚事关宗庙继祠的婚姻主旨。正所谓为族娶妻为重，为己娶妇为轻。所以，继承本族血统、繁衍一家子孙成为《诗经》时代婚姻的重要目的。
其次，两姓结合讲门第。出身良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》：“人各有偶，色类相同，良贱既殊，何宜配合。”媒人撮合两姓时首先考虑双方的等级地位，讲究门当户对，“良”与“贱”、“君子”与“庶人”之间不能通婚，即实行的是等级内婚制。《周南关雏》：“窈窕淑女，君子好述。”这里的“君子”并非泛指一般男子，而是指贵族男青年;“淑女”也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年。“君子”求“淑女”，意在门当户对。又《大雅韩弈》：“韩侯取妻，汾王之甥，撅父之子。”这也是夫妇身世相当。《卫风硕人》在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，刑侯之姨，谭公维私”，这些都是在说明庄姜的世系身价与卫侯相匹配。迎亲的车辆是显示门第等级的标志之一。还有如《大雅大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
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