下面是范文网小编收集的背叛与忠诚观后感模板4篇 背叛与忠诚观后感模板怎么写，以供参考。
背叛与忠诚观后感模板1
5月31号，学校组织了一场广大学生党员和教师党员观看红色电影《忠诚与背叛》的活动，看完这个电影后，我感触颇深，我被党的优秀分子王荷波，杨匏安等的忠诚和为了党的事业无所畏惧，坚持信念的精神所感动，同时我也为范阿根，林广顺等这样，意志不坚定，在国民党糖衣炮弹的诱骗和威逼下，背叛党组织的党员感到难过。
?忠诚与背叛》是以蒋介石发动四一二政变，开始大肆屠杀共产党员以及中共五大的召开为背景，讲述中央监察委员会在中共五大选举产生这一重大历史事件，再现王荷波、杨匏安等纪检战线先驱的革命事迹。经过那一幕幕历史在荧幕的再现，让我们在那一场腥风血雨中看到，仅有始终坚持崇高信念，始终坚持正确入党动机的党员才能始终坚持革命，对党忠诚。在党内存在着那些意志不坚定，思想不纯洁的党员，为了保证事革命的胜利，必须建立党的监察委员会来纯洁党的队伍。
其实从影片中我们应当体会到了，党组织纯洁的重要性它关乎着党和国家事业的兴衰成败，党员的忠诚可靠是党和国家事业发展并取得胜利的根本保障。从影片中我们能看到一些党员，为了党的事业，无所畏惧，不惜牺牲，归结到一点是因为他们有共产主义的坚定信念，有着崇高纯洁的党性。这些是值得我们此刻党员学习的，我们要不断锻炼提高自我的党性修养，仅有这样我们的行为才不会有所失误偏差。同样是党员，有的人，在革命初期能冲锋陷阵，可是之后却叛变了，这是为什么呢?我们明白随着时间环境的变动，我们的思想是不断的变化着的，有的人在入党的初期，有坚定的信仰，正确的入党动机和价值取向，可是却经不起时间的考验，最终离党组织越来越远，甚至背判。即使是在此刻，这样的例子我们也不乏少见，有些党员在开始时，思想纯洁，为人民服务的热情很高，但之后却利用党员的权利滋生腐败堕落，其实我们应当以史为鉴，加强对党员的监督考察，以及他们的思想教育，仅有这样才能纯洁我们的队伍，才能促进我们党和国家事业的发展。
经过这部电影不仅仅给了我反思还给了我启迪，作为新时期的党员，我们要以史为鉴，加强党性修养的提高，坚定自我的信念，任何时间和地点都要经的起考验，始终做到对党忠诚，能为了党和人民的事业牺牲一切，永不叛党。
背叛与忠诚观后感模板2
忠诚与背叛抉择之时，你会选择哪一个?也许你会毫不犹豫的选择前者，摒弃后者。但在生与死面前，在富贵与清贫面前，在危险与安逸面前，你会坚守如一，不惧牺牲吗?你会战胜心魔，忠诚至上吗?
电影《忠诚与背叛》通过真实可感的故事、丰满生动的人物形象谱写了第一届中央监察委员会成立、十名监察委员忠于职守、为党履职的光辉篇章，着力塑造了中央监察委员会第一任主席王荷波、副主席杨匏安的英雄形象，热情讴歌了老一辈党的纪监干部威武不屈、刚正不阿、忠于革命、视死如归的大无畏革命精神。
对于我们的教师来说，说到坚守，可能大家会马上想到坚守在农村和偏远山区的教师们!然而，当我们将坚守的含义再定的宽泛些，将目光再放得近些，放到身边，作为教师，我们也要坚守教育的信念。
作为教师，我们有教书育人的责任，坚守持之以恒的责任心对待工作。工作中经常会遇到挫折。有时，全心全意地付出许多时间，花了很大力气辅导的同学，学习成绩却一筹莫展。我们都知道“行百里者，半九十”，“再掘一步，便得黄金”的道理，经常教育学生学习上要学会坚持，可有时我自己却沉不住气了，灰心，失望，工作积极性下降，少了坚持的力量。提高学生的素质并非一朝一夕就能做到，教育不能急于求成。所以我们要更加坚信搞好教学工作在于持之以恒，坚持不懈。责任，是教师之本职。
作为一名教师，在今后的工作中我会坚守自己的教育岗位，坚守自己的教育理想，要始终坚持理论和实践相结合，从教育的实际出发，因时制宜、突出重点，从本职工作做起，从具体工作入手，工作中严格要求自己，立足岗位，不断提升自己的修养，提升自己的业务水平，为教育事业作出一份贡献!
背叛与忠诚观后感模板3
在学院党支部的号召下，我们物流与工程管理学院的三个党支部的党员和预备党员去大活一报观看了红色革命电影《忠诚与背叛》，看完之后心情久久不能平静。
电影主要讲的是我党第一届监察委员会建立的过程，虽然在电影中没有用到什么特技和3d电脑合成技术，但是那一张张画面让我至今难以忘记，尤其是那句“我们的事业并不光彩照人，但将永远存在”，让我每次听了以后都有点热血澎湃。看的途中我一直在思考一个问题，我们既然已经发誓坚持了共产主义信仰，为什么还要建立一个监察组织来监督我们，难道怀疑我们当时的决心吗?当电影看完以后虽然它没有明确告诉我答案，但我想我已经知道答案了。
我们人类每个人的生命只有一次，就算是共产党人也不例外，所以说生命对于我们任何人来说都是极其宝贵的，我们每个人都应该珍惜。作为一名共产党员，我们的信念与追求也是崇高的，是坚决不容许有被玷污的。可是，作为一个并没有处在乱世而是在我党执政下领导的环境下的我们，是否想过当真正环境和条件让我们在生命和信仰之间二选一的时候，我们那是到底会怎们选择，生命是宝贵的，信仰是崇高的，两个都不想放弃，可是必须放弃一个。对于处于和平年代的我们新一辈共产党员来说，我想当听到这个问题的时候回答肯定是坚持信仰，放弃生命。可是如果我们就真正处在战火纷飞共产党人寡不敌众的时候，我们新一辈的共产党人仍然会毫不犹豫地回答选择信仰。我看估计最少会有80%的共产党员放弃自己曾经的誓言而选择保全自己的生命。这其实也不能怪他们，因为人毕竟不是神，每个人都有自己不为人知的黑暗面，每个人会都对自己生命而感到难以抉择。所以，监察在这时侯就会显示出其真正的作用。
监察是什么?监察就是对你监督，看你是不是合格，如果是小错误就及时提醒你，如果错误犯的损害党的利益，国家的利益，人民的利益的话，就会制裁你，没有规矩不成方圆。监察委员会是保护党内成员纯洁的一把利剑，无论从形式还是思想。一旦犯错绝不姑息。
我也思考过如果我处在那个时代，我会不会坚持自己的信仰。就如电影中的范阿根，他可是参加过两次起义的老革命了，可是最后他还是选择了背叛。对于一个小小的我来说真的不好说我那时的选择。可是如果我党建立监察委员会的话，我想情况就会大不一样了。你为了图生存而背叛党，以前或许没人管的了你，可是现在不同了，我党的监察委员会会管理你，制裁你，只要有必要就枪毙你!你背叛会死，你不背叛也会死。死有重于泰山或轻于鸿毛，为人民的利益去死比泰山还重，二死选其一我想每个成熟的共产党员都会毫不犹豫地选择为人民的利益去死吧，毕竟就算死了也会有人念你一声英雄的。
人性是复杂的，每个人都有每个人不同的选择，每个人都有自己不同的理想。不管怎么说我们还是要真心地对那些为保证我党纯洁而做出努力的人们说一声：你们辛苦了!
背叛与忠诚观后感模板4
前几日单独一人观看了《忠诚与背叛》，影片围绕“中国共产党第一届监察委员会”建立的背景和挫折经历，讲述了为了保卫民主革命的果实，以王荷波、杨匏安为代表的共产党员在党内清除贪污者和叛徒的故事。
给我印象最深刻的是王荷波清除叛徒范阿根的过程，范阿根与王荷波一同抗战，经王荷波介绍入党，范阿根的母亲也是王荷波的干娘，后来范阿根因欠赌债出卖了党内的其他同志，为找到失踪的范阿根，王荷波找到干娘挂起红灯笼引出范阿根，并最终将范阿根枪毙。
在这里我们可能会认为王荷波和干娘是忠诚的，一同消灭了背叛党的范阿根他们的行为是高尚的。但是在这个故事结束时，范阿根的母亲说了一句话：“儿是母亲的心头肉。”同时范阿根在将党内重要信息告知敌人时，为保护王荷波的安全，给王荷波的水里下药，使之不能赶赴早已被国民党特务包围的会议地点。在看到母亲挂起红灯笼后，范阿根不顾自己还是党内通缉犯的身份，回到家探望母亲。这时我们心里会有这样一种直觉：范阿根对朋友、家人的忠诚，相对于对党的忠诚，是不是不值一提?若再思考深入些的话，便会提出这样的问题：忠诚作为维持成员资格和团结的义务，对身处不同团体的人而言，当多种“善”发生矛盾时，是否能够做自由选择?
关于道德和政治的义务，西方自由主义者提出了两种义务：一种是作为人类本身具有的自然义务;还有一种是自愿义务，就是针对特定人，经由我们同意而承担的义务。除此之外，社群主义者还提出了第三种义务：维持成员资格和团结的义务，这种义务不一定经过成员的同意产生，通常表现为“忠诚”。忠诚的道德力量在于理解我们是谁，归属于哪个群体。它不一定经过同意产生。例如父母和孩子的关系，孩子没有经过同意而被生出。在政治上，我们可以举影片里的例子，当母亲要选择杀掉自己的孩子，她是可以拒绝的，因为杀了自己的孩子也是无耻的，即使是为了党的纯洁性而要消除叛徒。母子关系与儿子的党员关系，家庭关系与党內关系，哪一种义务更重要?在这里是否有自由选择的可能?
如果我们把怀疑进行得更彻底些，那么问题就变成了忠诚，作为一种义务，是否存在?爱党、爱国是否只是一种偏见，我们是否需要克服这种偏见?在忠诚里，爱国、爱党不是一种无需经过我们同意的、维护成员团结的义务。但是，对党、对国家富有爱的义务，其基础是自由选择和公民同意，因为公民不负有任何政治义务在一开始，除非公民自愿承担那种义务。在历史上对党和国家的忠诚有时会演变为集体的自私，我们还要引以为豪吗?我们何时可以拒绝这种忠诚?忠诚何时可以甚至超越正义原则，独立于正义原则之外而存在?母亲没有任何义务帮助那些要杀死她孩子的人。这样的忠诚并不能找到普遍的公正原则。因为特定团体对什么是好的生活是多元的，同时促使公正成为了一个特殊的、非独立的原则。用忠诚来决定争议，不是一种思考争议和公正原则的方式。因为公正不能被看成是忠于特定群体的共识和信仰。
如果忠诚必须永远优先于其他义务，那么朋友和陌生人之间的差异就理应不存在了。对朋友特殊利益的照顾就是一种偏见。人与人之间的关系将因此被重新衡量。这样一种原则会将我们引入怎样的一个世界或者道德构想?孟德斯鸠在启蒙运动时曾说：一个真正有道德的人会帮助那些最疏远的陌生人，就想帮助它的朋友一样。如果人们是完全高尚的，那么他们就不会有朋友。这样的世界将难以是一个人类世界，因为它难以实现。人的博爱是一个很高尚的行为，但人通常是在小范围内来实现爱的，这也许反映了道德同情心的局限，但它反映了一个事实：我们学会爱别人，不是通过普遍意义的爱，而是通过一种具体形式来爱。
考虑到正义，一种方式是要参考过去历史里的主导价值标准，而不是外部的标准，正义应该是一种特定团体内的在所有时代都会一致同意的看法，但此时正义成了传统，成了社会惯例，失去了它的普遍性特征以及与“善”的关系。另一种方式是看正义是否尊重或者促进某种重要的人类的善行。可是后者面临的问题是，怎么定义善?是否能不在社会团体的影响下定义善?罗尔斯提到一种“反思的平衡”来实现对正义的共识，即将特定事件的判断与其背后的一般原则来回对比，不断修正。但是在多元的社会，关于正义和善的 “分歧”会永远存在，承认这种分歧将是合理的。怎么尊重社会中意见不一的公民?绝不可能是“装着没看到”，因为这不是民主生活所愿望的，而是“与之交流，与之争论，聆听和学习”，不保证最后达到一致，商议和交流得来的尊重更符合民主生活和一个多元社会。这也是中国共产党民主革命在当下多元社会里的一种果实。
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