下面是范文网小编收集的宗族欢迎词共6篇(欢迎祭祖宗亲的欢迎词)，欢迎参阅。
宗族欢迎词共1
明代宗族研究
提要：明代的宗族发展是国家经济与政治发展的一种表现，是宋明理学家为建祠祭祖以管摄人心的具体实践。在本文中我们会探讨祠庙祭祖制度在明代的平民化过程，了解宗族结构的组织化乡约化，了解明代宗族发展特征。
关键词：明代，宗族，祠庙，族规
学术史简介：
关于明代宗族的研究，宗法制度的形成与发展问题居于主导，李文治发表了《论明清时代的宗族制》认为宋代以后封建宗法关系具有松弛的趋势，韩大成《明代的族权与封建专制主义》探讨了明代专制主义王朝支持鼓励族权以及维护族权加强封建专制主义等问题。李文治《明代宗族制的体现形式及其基层政权作用》是明代宗族研究的重要论文，作者认为明代宗法宗族制度化主要是废除关于建祠及追祭世代的限制、宗族关系的政治性质加强。徐晓望《试论明清时期官府和宗族的相互关系》比较全面地分析了官府和宗族的关系，特别论述了宗族破坏封建法治以及官府对宗族的打击。常建华发表《明清时期祠庙祭祖问题辨析》，对左云鹏、李文治提出的明朝取消庶民不得立家庙禁限的观点重新考释。曹凤祥《论明代族田》论述了族田的兴起与发展类型、管理与经营、特点、作用以及朝廷对族田的态度。张海瀛《明代谱学概说》探讨了明代修谱宗旨、修谱体例以及族谱功能的强化。阎爱民《“大礼议”之争与明代的宗法思想》认为大礼议导致了宗族史上的重大变化，尊祖观念成为最重要的宗法原则。赵园《明清之际士人的“世族论”》探讨了士人宗族论的一种形式“世族论”，丁钢主编《近世中国经济生活与宗族教育》主要论述了明清时期晋商、徽商、闽粤商、江浙商的宗族教育问题。吴霓《明清南方地区家族教育考察》探讨了两级教育的目的、阶段， 家族教育的经费等问题。王惠明《明清家族社会认同准则》举族进行祠墓祭祀活动是崇拜祖先、积淀家族意识的重要宗教形式。钱杭《关于同姓联宗组织的地缘性质》指出由联宗形成的联合组织是一个松散的地缘性同姓网络。除此之外还有很多学者从区域与个案的角度探讨了明代宗族的形成原因，其中有关于徽州与广州福建的研究比较多。
明代的宗族祠堂发展与祭祖权的平民化：
明代非常重视祠庙祭祖问题，多次对此进行讨论，明初士大夫普遍接受朱熹《家礼》中祠堂之制的影响，明朝政府鉴于家庙制度未定以及民间以及民间祭祖的实际情形，于是“权仿朱子祠堂之制”，规定品官祭祀高，曾，祖，祢四代祖先。《大明集礼》规定庶人祭祀祖父两代祖先，而且还说“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也说：“我圣明治教休美，其颁制示则，每以家礼为准，宜乎声教，而家置一庙矣。”朱熹《家礼》列
入国家典制，使祭祖的身份进一步放宽。洪武六年公布家庙制度：“诏定公侯以下家庙礼仪。礼部官议：凡公侯品官立为祠堂三间于所居之东，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未备，奉主于中堂享祭。这可看出新的家庙规定还是沿袭朱熹《家礼》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新对官民祭祖制度调整，其中将庶民祭祀二代祖先改为三代祖先。洪武三十一年颁行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的内容，需要讨论，里面强调子孙赡养祖父母、父母，“当随家贫富奉养无缺” 《教民要款》还针对民间规定祭祀四代祖先的固定格式，允许庶民祭祀四代祖先。
明成化十一年国子监祭酒周洪谟曾建议整顿祠堂之制，他认为品官应只立一庙，不许违制多建，还应改进祖先牌位的摆放顺序。嘉靖十五年，礼部尚书夏言提出三议“请定功臣配享仪”“乞诏天下臣民冬至得祀始祖议”“请诏天下臣工家庙议”夏言建议采纳程颐的主张，在节日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家庙，以防逾分。嘉靖十五年诏令天下臣民可以祭祀始祖，允许臣民在冬至，立春祭祖，要求官员建立家庙，允许各支同姓宗族联宗祭祖。允许在家庙设临时祭始祖的纸牌位，加上又允许“以今得立庙者为世祀之祖，世祀则不迁”。嘉靖十五年诏令规定使崇拜祖先进一步合法化，另外在外人不进入的家庙中设置远祖牌位，政府也无需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成为普遍现象。于是宗祠遍天下。 小结：明代是以官方传播朱熹家礼的时代，明朝政府以及士大夫对朱熹家礼特别是祭礼的提倡，贯穿有明一代，明中后期进一步深入民间。明代宗祠的建设与发展是以家礼的普及和是大夫的推动为背景的。明官方正式的祭祖礼制一成不变，但诸朝的一些祭祖礼制的变动却在社会上起到了不小的作用。“议大礼”的推恩令导致嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀远祖，更在客观上位宗祠的普及提供了契机。
明代宗族的形态特点：
明代宗族主要通过修谱、建祠、祭祀、团拜等活动来加强宗族内部联系，从思想上、组织上加强了统治，又通过制定族规家法，把族人的言行限制在宗族规定的范围内。族学的兴起与族田的管理使得宗族更加兴盛。
1、族谱：明代修族谱的修撰非常频繁，人们把修族谱提到了“一家之有谱，如国之有史”的高度，有十年一修的传统，修族谱使得族谱体例完善，族谱体例加强教化。明代族谱重视对族人的劝诫，通过褒贬以教化族人。万历时福建建阳《考亭朱氏文献全谱》说：“尊祖莫先重谱，重谱莫先表贤。”除了教化功能，士人们还把族谱作为改造社会的工具，明代的一些士大夫视修族谱、宣传族谱为修身治国平天下的第一步，。修谱，读谱，记录族人善恶之行，通过“谱牒叙长幼亲疏之分以睦其族”通过族谱的修撰，建立尊卑长幼的血缘等级社会结构，以确定自己在血缘关系网中的地位，从而增加宗族的一体化。明代族谱还加强了对妇女贞节的要求及对族人充当贱业等行为的削名，将伦理法制化，如方孝孺在本族族谱中对族人行为要求：“君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友五者，天伦也。天伦者，天之所诛，人之所弃，生不齿，死不服，葬不送，主不入祠，谱不书其名。”明代族谱体例成熟，尤其是万历以降的族谱内容更加丰富增加了“志”的内容，还增加了族规家训，祠产的具体内容。除此外，会通谱，统通谱的出现也是族谱体例完善的表现。
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4、乡约与族规：明代宗族组织化的发展主要表现在宗族乡约化，宗族内部直接推行乡约或依据乡约的理念制度宗族规范，设定宗族管理人员约束族人。明代的乡约初见于洪武年间的《教民榜文》，改造于王阳明，重建于嘉隆万时期。明代的乡约相当程度也是官府与宗族的互相依托，互相支持，是宗族组织化，由此也促进了宗族与官府东风互动关系。明代乡约与宗族互动十分明显。像温州府要求宗族各自为约，统一设立《族范》。宗族制定规约的同时，也加强了组织建设，在族内设置乡约系统管理族人，或者强化族长、宗子系统并乡约化。明后期乡约化的宗族，活动的特点是宣讲圣谕六言，加强对族人的教化。总之，一般来说，明后期由祖先界定出来具有父系继嗣关系的血缘群体的宗族，被功能化为社会团体，功能化是通过组织化实现的，组织化的标志是以推行乡约为契机制定规约、设立宗族首领、进行宣讲教化活动，并以建祠修谱增强宗族的凝聚力。因此，宗族组织化、制度化的实质是宗族的乡约化。嘉靖以降明朝大规模推行乡约制度后，宗族的组织化主要采取乡约化的形式，宗族的乡约化在各地均有发生，而且程度加深，宗族乡约化全面展开。宗族乡约化也表现在族规的兴起明代族规通过祠祭聚族实行教化，设立族规强化宗子、族长的作用，圣谕教化及乡约制度是族规的政治保障。。族规一方面惩恶，另一方面扬善。如提名和推荐旌表之人族规部分的主要内容是规范族人行为，移风易俗，反映了风俗变坏的现实和宗族采取的对策。族规赋予了祠堂族长以宗族司法权力来维护宗族内部的秩序，解决宗族内部各种纠纷 。而到明中后期，随着宗族权势的日益加强，某些宗族组织逐渐控制了乡村的司法仲裁权，形成“家法大于国法”的局面。徽州宗族大都规定，当族内发生纠纷争执等事时，由宗族族长、房长等主持的审判，是解决争执的首要必经程序。族人不许不经宗族，径自向官府投诉，也不许自行解决，要一听宗族裁判。
族学：为了提高族人的文化素质，达到科举入仕的目的，提高社会地位，明代许多宗族都提高设立义学来培养宗族知识分子。总之不想是从宋代就沿袭下来的，宋代以降社会的上层流动主要通过科举实现，纵谷要强盛不衰，必须多出科举人才，进入政界，并带来经济利益，是宗族居于较高社会地位，甚至成为地域社会的领袖。族学对学生来源有一定要求，大致分为两种类型。一是面向一般族人的，而是面向本族内因贫困无力上学者。族学具有宗族所有性质。在聘任教师方面，主要看是否聘任族人。宗族学校多设在祠堂内，一般是小孩虚岁七八岁入初级蒙馆，主要教授协助和基本知识，更深一级的是十五岁入学，为了应付科举及从事学问而设。族学的教育内容大致学《二十四孝》、《孝经》、千家诗》、《三字经 》、《弟子规》之类儒家伦理政治类书籍。族学的管理较为严格，宗族里有相应的规定来维持族学秩序，宗族内海定期举行考试，检查学生的学业。族学的兴办为下层社会成员科举入仕进入上层社会提供了可能，是造成社会流动活化社会结构的主要因素之一。
族田：用族田来赡养赈济族人，可以缓和社会矛盾，维护贫困族人生计，是族人不至于成为游民而铤而走险，这是维护宗族声誉的措施。明代的族田氏宋元族田形态的延续，在数量与地区分布上也超过了前一个时期。族田的来源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遗产入公；三是分家的提留，在闽北地区，为祭祀某一祖先，后人在分家之际提留土地；四是族产收入的续置。族田收入的发放由一定原则，原则之一是赡养老弱病残及贫族，另一原则是一句族人的亲疏关系而定。族田一般另设管理机构来管理，它的收入用途主要有完纳赋役、祭祀祖先、赡养族人、资助族学、储粮备荒等方面。宗族设置族田除了通过赡族以收族外，也是土地所有者保证地权稳定性的手段。设置族田可使私有土地所有权稳定化，子孙就可自享收获。
明代宗族的特征：
明代宗族是宋元宗族形态的延续，但是随着宗族的发展及明代特有的历史背景与经济环境，宗族形态又有不小变化。其一是宗族制度的民众化。明清宗族组织普遍出现，尤其是盛行于长江流域及其以南地区。民间可以自主祭祀始祖，宗族的规模必然扩大，强化了宗族的凝聚力。宗祠民众化，使得宗族形态了有了新变化。其二是宗族群体结构性膨胀与组织化。宋元时期讲求小宗法，而且受人口繁衍规律限制，规模不大。自明代以降，最终宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人构成已是普遍现象，拥有上千人的宗族不在少数。其三是宗族的政治化及于政权互相作用的加强。宗族的普遍化及结构性膨胀与组织化，成为基层社会最重要的民间乡里组织，这自然引起当时政权的重视。在中央集权体制下，政权对基层社会方的控制势必与宗族组织发生相互这样。明政府希望宗族用传统的儒家伦理来齐家，以维持地方社会秩序。要求族人忠君爱国，缴纳赋税，培养顺民，为政府服务。但是另一方面，宗族作为血缘与地缘想结合的基础社会组织，家庭和地方的利益时第一位，所以难免有违反国家规定的行为。
结论：
宗法是维系社会结构的纽带，是稳定社会的因素。标志着这一群体出现的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集会、族尊施政的场所。宗族活动继续冲击宗族制对祭祖权的规定，使得政府放宽禁令，允许民间祭祀五世祖。宗族公有经济比宋元时期有了很大发展，很多宗族有各种用处的自留田。宗族广泛参加祈神赛会等宗族活动，编撰家谱成了宗族活动的重要活动。明清时期是宗族进一步群众化的时期，它与前代的宗族有许多新变化。嘉靖至万历年间是宗族发展史上的重要时期，宗族乡约化，族规的大量出现，宗祠与族谱也大量出现，而且重构祖先世系，以满足宗族组织化与普及发展的需要。
宗族欢迎词共2
祭文
维公元二oo八年二月七日，岁逢戊子，节届三元，吾族同根，乘正旦之喜，一岁之首朝，奏钟鼓雅乐，献帛金清醇，抒敬祖之情，壮家族之魂。谨致祭于我侯门宗祠之前。曰：先祖浩荡，育我家邦。先祖之功，恩泽无量。先祖之德，忠厚贤良。先祖懿德，福禄齐芳。敬老爱幼，美德敬仰。睦好乡里，流彩溢光。世道寒凉，维艰成长。面朝黄土，
日出暮往。锲而不舍，饱经沧桑。筑屋造室，暑避寒藏。绵延后代，嫁娶婚丧。形影相吊，寒暑相望。相依为命，甘苦共尝。善心诚朴，历代忠良。勤劳勇敢，不卑不亢。先祖功德，日月流光。根深叶茂，源远流长。先祖教诲，铭世莫忘。先祖经验，晚辈永仿。教我耕牧，食有余粮。种树养畜，缝衣制裳。教我善良，训我麻桑。引我习字，育我词章。秉承祖志，续写华章。风流人物，再铸辉煌。勃兴伟业，开来继往。启后承前，代有英贤。为族昌盛，敬业爱岗。为官以德，百姓赞扬。为国效力，戎马杀场。为商疏金，帮困济民。教书育人，绿树成森。科学务农，林茂粮丰。安居祥楼，福乐康宁。兰熏桂馥，百业精英。乐业尊荣，歌舞升平。天地人和，家和事兴。天吐瑞气，地呈祥风。人歌乐土，史著丰功。万代功业，志在必成。孝以追远，恭惟慎终。我祖隆德，百世永鸣。饮水当思源，月是故乡明。同氏同根，根连脉通，侯门子孙，慷慨陈情。愿先祖九天有灵，佑我家声昌盛，壮我家族雄风。励我勃兴伟烈，风顺扬帆，施才报国慰祖颜。上无愧于祖先，下功业于后人。告慰于我列祖列宗在天之灵。尚飨!宗族欢迎词共3
宗族组织对乡村建设的意义
20世纪80年代以来，家庭联产承包责任制在广大农村地区推行，重新强化了家庭的生产性功能，农民为了对抗小生产者所面临的脆弱性与风险性的缺陷，使得家庭之间的联合成为可能。人民公社从农村退出，国家对乡村底层的控制力减弱，新建立的村民委员会的职能还不够完善，不能满足农村社会发展的需要。而宗族的某些功能一定范围和程度上适应、满足、迎合了乡村社会人们生产和生活的某些要求，于是长期被压制的宗族在乡村地区出现了不同程度的复兴，农村宗族也就成了学界乃至政界关注的热点。
党的十七大报告明确提出，要“发展基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权利”，并提出“要健全基层党组织领导的充满活力的基层群众自治机制，扩大基层群众自治范围，完善民主管理制度”。农村作为推进我国民主化进程的最重要领域之一，是构建社会主义和谐社会的重要基础。社会和谐离不开农村社会的和谐。当前，我国农村社会总体是和谐的、稳定的，但也存在着不和谐因素，直接或间接影响着基层民主的顺利推进，其中宗族的存在就是重要的因素之一。宗族势力干扰了基层民主选举，破坏了村民的民主决策和民主管理，影响了村民的民主监督，阻碍了国家的政策贯彻实施和法治化进程，滋生和传播落后意识，影响了农村精神文明建设。正确认识和应对宗族对乡村治理的负面影响，可以缓解农村的社会矛盾，减少农村不稳定因素，提高村民政治参与的积极性和能力，进一步完善基层民主制度。
通过以上分析，我们发现改革开放后宗族复兴是必然的。宗族作为一种的组织，“在村民日常生活、村落、村社区和村际四个层面发挥着不同程度的影响”，对当今村民自治的顺利推进阻力较大。
村民自治作为乡村的基层民主制度，是农村基层直接民主治理的形式，它以民主选举、民主决策、民主管理、民主监督为基本内容，依法办理与村民利益有关的各项村内事务，实现村民的自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。经过近三十年的实践，村民自治不断走向成熟和完善，推动农村基层民主政治建设的发展。但由于村民自治在推行过程中，其本身存在一些不够完善之处，给宗族组织的复兴以可乘之机。宗族组织的存在对基层民主的影响
一、多是负面的、消极的，主要表现在以下几个方面：
（一）干扰了基层民主选举
在农村地区，通过民主选举选出村委会成员是村民自治的一个核心内容，也是村民行使村庄自我管理权利的起点。村委会成员的选举公平与否,不仅直接影响到村级领导班子的质量，而且直接关系到村民自治的效果和村民民主权利的实现。按照我国有关法律规定，村级干部由村民选举产生。但是在选举过程中，某些宗族为了本宗族的利益，参与甚至操纵村民选举过程，“干扰村民委员会的选举，利用宗族势力把持村民自治组织”，破坏了《选举法》和《村民委员会组织法》的贯彻实施，损害了民主选举的公平性原则。
（二）破坏了村民的民主决策和民主管理
村民自治就是村民自己管理自己，使亿万农民当家作主的民主权利在基层社会生活中得以实现和保障。十七大报告指出“发扬基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权利。人民依法直接行使民主权利，管理基层公共事务和公益事业，实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督”。广大村民可以通过“村民大会”和“村民代表会议”参与村务、政务以及决定自身重大利益的决策和管理，使村民主人翁的地位得到充分体现。而在实际中，宗族势力的存在一定程度上破坏了村民的民主决策和民主管理。在村委会的选举过程中，各家族为将本族的精英分子选进村委会领导班子，可能采用互相串通，走访拉选票等各种不正当手段来影响选举结果，获取选举胜利。这些精英分子虽说都是各宗族推上来的，在本宗族中威望高、能力强，但由于乡村政治的决策和管理受宗族观念影响，他们就会倾向于关照本家族
利益，使得本家族利益得到满足，很大程度上就成了本家族利益的代理人。在实际工作中，这些家族代理人的背景往往也成为影响村干部工作方式及其权限的重要因素。在有关村内公共事务的决策上，有大族大房背景的干部尽管不一定是主要干部，但有着更大的发言权，来自小族小房的干部总会自觉地规避或忍让；在村务的管理和执行上，来自大族大房的干部工作时往往雷厉风行，胆子大，底气足，态度硬，也不怕得罪人，而来自小族小房的干部工作时则小心谨慎，不敢轻易得罪人，工作缩手缩脚。这也直接导致了党支部和村委会在乡村的权力分配，看谁在村中唱主角，谁是配角。
（三）影响了村民的民主监督
村民委员会是由全体村民选举产生的，村委会的工作应当对村民负责，向村民汇报，并接受村民的监督。全体村民大会应定期召开，村民依法享有监督权，村民可以通过村民大会罢免不称职的村官。村两委实行“三公开”，即村务公开、政务公开、党务公开，以接受群众的监督。这些村官的实力派大多来自村中大姓，一般经济实力较强，由于受到宗族观念的影响，在村务管理中，对同族干部监督较松，对异族干部与其说是严格按原则办事，不如说是斤斤计较，吹毛求疵。把其它族人对自己本族干部提意见，认为是找岔子，与本宗族过不去，于是千方百计想法子要保护本族干部。这当然使本宗族利益得到巨大满足，然而获得的这种利益很多都是以牺牲其它宗族的利益为代价的，致使代表公共利益的村委会成为维护本族利益的私家机构，权力的异化使得集体利益家族化，家族利益家庭化， 在调查的村庄及周围的乡村，很少有乡村开全体村民大会，即使是“三公开”也是为了应付上级的检查，造假的成分居多，村民对村干部的监督形同虚设，多数村民认为村庄治理都是村干部的事情，与自己关系不大。村中大姓干部对小姓利益的侵犯，大姓之间利益的争夺的现象时有发生，这些都会引起干部与群众、家族之间矛盾激化，甚至械斗，危害社会治安，干扰农民正常的生产生活秩序，不利于农村社会秩序的稳定。
（四）阻碍了国家政策贯彻实施和法治化进程
长期以来我国广大农村地区由于宗族观念深厚，民主化、制度化和法治化程度低，在财产继承、调节纠纷等乡村民事时，各种民间法对农村的影响严重。民间法都是以原来的族规家法为主要依据，这些族规家法与现代民主法治的一般原则是相矛盾的，民主要求主权在民，要求平等，它是在尊重个人权利的基础上的多数决定，是每个人不受任何外在因素的压力、影响和制约来自由地表达自己意愿的一种制度和行为，是保护村民个人权利的一种机制。宗法讲究个人对家族的隶属关系，这种关系是先赋的、固定不变的，任何个人都不能凭自己的意志和努力摆脱这种隶属关系。宗法社会只尊重少数权威，讲究阶层等级，社会生活的基本单位是群体而不是个人，个人完全没有为自己创设权利和义务的可能。由于农村村政普遍存在的问题是规章制度不健全或者有章不循，而这些利用宗族势力被选上的村委会领导，在村庄事务的决策不可能真正体现最广大村民的民主权利，他们以自己是群众选出来的民选干部自居，上任后公开维护本宗族利益，以本家族内的利益为出发点，在计划生育、土地承包、宅基地划分等方面，为同姓同族的人办好事、行方便，对他族的人则另搞一套。也有一些村民仗着宗族势力大，大族欺凌小姓，有的甚至将本家族利益凌驾于国家利益之上。这样就会造成村民的民主管理、监督更流于形式，宗族势力就会行使村委会的部分职能，造成正式组织的职能虚化，就有可能出现以宗规族约代替村规民约来处理村务的现象，严重地影响了国家的路线、方针、政策在农村的贯彻实施和国家的法治化进程。
（五）滋生和传播落后意识
随着农村宗法观念和宗族势力的抬头，农村宗族活动也使一些带有封建文化印记的落后思想意识得以复活和蔓延，例如农村宗法活动大行其道，宗法的、封建的、迷信的与现代社会生活格格不入的东西充斥其间，并导致落后行为方式的变态扩张，滋生和传播落后意识，影响了农村精神文明建设。一是严重挑战殡葬改革。土葬、建墓、大操大办、旧的丧葬习俗
几乎全面恢复，出现丧葬文化的倒退。在调查地区，即使火葬后，也是按照村庄的丧礼仪式举行，并且出现了“双棺”即大棺内放骨灰盒的现象，这当然与当地的政府治理有关，但关键是受旧宗族观念的影响较深的缘故。二是严重冲击计划生育观念。在“无儿便是断香火”、“传宗接代”等宗族观念支配下，家族为得子不惜用欺骗、抗拒、外逃等手段来摆脱计划生育政策的约束，违反计生政策超生。在调查的乡村，早婚早育超生的现象很平常，因为可以通过各种社会资源来摆脱国家的政策，“上有政策下有对策”，在生育数量、性别选择上都有消极的影响。宗族活动和家族文化使族人对家族文化的认同感大大加强，使农民的个体社会化镀上了厚厚一层家族化的色彩，滋生和传播落后意识，不利于现代农民的培养，影响了农村精神文明建设，影响到我国的政治民主化进程。
二、积极作用：
农村宗族制度并非只是陈腐的传统遗存和阻滞农村社会经济发展的消极因素。由于社会环境的历史性变迁，现在复萌的宗族文化已大大不同于传统的宗族文化，但其活动在农村经济和社会发展中仍有不容忽视的影响。这主要体现在三个方面：
（一） 给族人提供生产、生活和社会交往上的帮助和支持。
有利于克服小生产的局限性 农村实行土地承包制之后 单家独户的农民成了名义上的独立经营主体 ,但 由于土地规模狭小 ,生产力低下,以及强制性的农村人口政策使农户人口规模 日益小型化,农 民实际上很难独立地低成本地 完成全部生产经营 ,规模不经济制约着农家的收益和效用最大化的实现 ,同时处理 日常生活中如生老病死、结婚盖房等事宜也有诸多不便,因而需要互相帮助、互通有无 。比如 ,一些生产活动只有通过几个劳动力共同完成,才能达到最佳收益 。在大部分地 区 ,耕地便是必须 由多个农户共同完成的农事活动之一。通常情况下要顺利地完成耕地 ,需要有不少于人的协作劳动 ,包括扶犁、撒粪、撤肥、撤种、破地等的分工协作 。在商品经济不发达,不能用货币购得服务或被认为是不合算的情况下 ,利用认亲戚关系为主体的社会互助来实现协作生产,便成了合乎理性的选择。宗亲 自然成了可动用的有效的社会资源。乡镇和村办企业宗族化已成为目前农村引人注目的一种社会现象。
（二）在族内和族际事务中调解矛盾，理顺关系，维护社区人际家际关系，保持传统的责任。
在社会经济的二元运行及其刚性差序中 农民的养老及其保障几乎全由家庭承担,每个成年人都肩负着“仰事父母 ,俯畜妻子”的重任。老年农民既无力凭 自己的劳动获得收入 ,又无退休金 ,何以颐养天年呢, 只能靠宗亲的赌养。对于鳄寡孤独而言,宗亲更是唯一的依赖 。这样 ,宗法关系的存在就成为农村社会和谐稳定的必要保证。
（三）对农村权力的有效制衡，有利于乡村多元利益格局的形成。
乡村处于社会权力的最底层，监督成本过高，腐败现象滋生并呈蔓延之势，农民极易受一些腐败分子和小职员的粗暴工作作风的伤害。在这种外部环境下，宗族势力对宗亲的保护无疑具有一定作用。所以，在现今中国农村社区发育不成熟，社会公共机构能量不足的情况下，合理发挥宗族文化活动的作用，对农村社区的民主化进程仍有间接的促进作用。对农村权力的有效制衡。改革以来,农村权力结构发生了剧烈的裂变和重整 ,如果说曾经是一种纵向梯阶系统,那么改革后更接近横向网络的系统结构 。改革后的农民显然要与更为广泛的权力主体如乡村各级干部、工商税务人员等等发生关系,并因此而可能遭受不正常的权力的欺压,即是说,作为个体的农民更易受一些腐败官员和小职员的更大范围的专横行为损害 。如契约上的不平等和在经济上的产权侵犯等。实际的情况是,农村处于社会权力结构的最基层,由于与权力中心在结构上的巨大距离,高昂的监督成本 ,以及乡村干部和执法人员素质低下,法制在农村并不能有效地正常运转 ,不少地方 “天高皇帝远” ,腐败不断滋生出来并呈蔓延之势 ,甚至个别地方的干部坐地为大,横行乡里 ,已蜕变成一种恶势力 。在这种外部环境
中,宗族的血亲势力无疑具有一定的制衡作用。
(四)宗族存在在一定程度上可以满足成员的情感性需求。当今我国正处在社会的转型时机，社会正在从一个熟人社会转向陌生社会。社会节奏加快，由社会制度带来的压力也随着而来，这时，人们就需要一个排解压力的场所，而宗族的存在在某种程度上可以满足成员这些需求，从而有利于社会的和谐。
如前文所述 ,宗法制度也存在局限性和消极作用。解决问题的办法 ,我认为,重要的是 , 要有合理的权力分配格局,特别是要公正地行使外部权力 ,满足被权力支使者的社会期望,要有健全的社会化服务体系,特别要提供信息服务。
我发言的题目是“从社会学视野看农村社区建设”，这是我把这些年我和同事们，特别是社会学所的一些同事们，所做的一个研究拿到这里来请大家批评。这项研究是在西部农村做的，内容较多，我尽量在规定时间内把有关情况给大家汇报一下，理论部分就不说了。
我们在这个研究中首先感到，社区不应该只有一个行政性的意义。国家现在在社区投入很多，但很多地方只是简单地把社区等同于一个行政划分。但是，我们讲的“社区”还是社会学意义上的，就是费老最早引进这个概念时的东西。我们在研究时提出,几个必要条件：首先，“社区”的成员有一个基本的认同感（IDENTITY），就是说，在在这里的人是一伙的。第二，也正是由于有了这个认同感，一旦进入我们这个社区里面，不管它有地缘边界还是无形边界，大家有一种安全感（SECURITY），自己就觉得是安全的，客观上和心理上都有这种安全感。第三，我们把它叫做凝聚力（SOLIDARITY），也叫团结力。社区平时好像是没有什么事，但是一旦遇到挑战，不管是天灾还是外来挑战，人与人之间就有一种互助和协作。我们认为认同感、安全感、凝聚力是一个社会学意义上的“社区”的必要条件。
其次要谈一谈中国的社区治理。1978年以来的研究，以及这些年国家从扶贫、农村发展等等有很多项目，包括政府的、外来或者是合作的，都涉及到社区。但总的感觉是，现在的农村社区仍然面临严重的三农问题，而三农问题不只是农民收入、个人层面的问题，而是整个农村社区面临着挑战。所以，我们觉得如果在农村发展中少了社区的维度，或者是只有个人、经济和物质层面的，比如说收入的角度，就不足以解决好三农问题。农村的发展，如果缺乏“社区”这么一个角度，缺乏从认同感、安全感和凝聚力角度来看问题，那么，哪怕在农村花了很多钱、修了很多路，公共性反而缺失，发展也会是畸形的，不可持续的。
回到社区理论和社区建设，我们试图对欧洲社区和中国传统社区做一番梳理，我们发现，至少社区建设不应该简单地用传统－现代、先进－落后、文明-野蛮、农村-城市、发展-不发展等非此即彼的方法去处理，因为如果用这种简单的二分法曲看问题，就会认为农村是落后的，随着现代化是会被淘汰的，所以农村社区的衰落也是符合历史规律和潮流的，因此我们也没有什么是的伤感和怀旧的。我们认为，如果按照二分法来看农村的发展，要么随着个人财富和收入的增加，社区就出现衰落和公共性缺失；要么为了强调公共性，个人就一定要牺牲自我和个性。而我们所说的社区建设是要寻求一种跳出传统与现代的二元叙事、超越二元对立的思路。
对我们来说，研究今天农村社区重建、社区公共性，不只是批评或者是在回到古典意义上的传统社区，而是要从我们自己的实践、理念和经验总结出一些可能的理论、解释、概念和框架。在这方面，我提出一个类似于命题的、现代科学应该有的最基本的假设：一种东西所覆盖的地域越广，所跨越的时间越长，所涉及的对象越多，那么，它所包含的普遍性就越大。 如果这样来看，中国的还在延续着的社会历史和人们在这个历史过程中的实践，就不只是一些个案的、局部的、暂时的、迟早要被淘汰或消灭的东西，而是具有生命力和普遍性的，问题是我们如何去认识和说明这个普遍性。
回到中国今天的西部或者农村来，有很多在我们用发展的二分法叙述来看是问题的事情，比如说西北缺水、西南缺地，西北和西南农村都缺财政资源，都是低收入，等等，如果只是用
人均GDP、人均财政来衡量，这些地区就只能是贫困甚至是不适宜人居住的地方。但是如果我们不是简单按照这样的指标来认识，而是把认同感、安全感、凝聚力纳入进来，超越人均收入、人均受教育年限和人均寿命，从整体水平来看，那么西部还有一个重要的东西。就是公共资源。
当然，早就有人研究过所谓“公共的悲剧”（THE TRAGIDY OF COMMONS）问题。就是说，公共的自然资源因为是公共的，所以谁都不在乎，土地也好、山也好、水也好，流失了就流失了。当初为了处理这个“公共的悲剧”，人们就提出要把公共资源个人化、私有化的对策，就是我们今天熟悉的经济学上的明晰产权。但是，这样一种解决办法现在出现了一种新的悲剧，“反公共的悲剧”(THE TRAGIDY OF ANTI-COMMONS)。最近两个著名的经济学家刚刚写了一本书，2008年出版，2009年就翻译成中文了，我们把它翻译成《困局经济学》，就是讨论这个反公共的悲剧。
我们提出，西部农村的公共资源有三类：第一类是自然资源，淡水、耕地、山林等，这些在西部肯定是稀缺的；第二类是经济资源，比如说财政收入和家庭收入，在西部至少县乡两级政府财政也是很困难的，农村的家庭收入也很低；第三类资源是社会资源，我们这个课题又把它分为两类，一类是无形的，比如说规范、伦理、价值、信任等等，规范性的资源，另一类是无形的，制度性的资源，规则化组织化的东西。如果这样来看，公共的社会资源，在西部很多地区尤其是民族地区，还是很丰富的。
现在问题是，我们要么忽略了它们，要么在发展过程中片面追求个人化或者以个人为单位的增长和财富增加的时候，这种公共的社会资源被打散了。所以，农村社区的再建和公共性寻求，涉及的问题是，如何不是简单地把公共资源分掉吃掉，而是将其变成公共性的东西，使得社区建设中我们说的公益性的（Public goods）东西，不至于衰落成公害性（Public Bads）的东西。
我们的经验研究所涉及的西部农村，大部分在西南西北，也包括中部和华北的一些地方，从研究结果来看，即使在自然资源短缺、财政和经济资源也短缺的情况下，公共的社会资源在很多地方仍然是很富足的，甚至比我们看到的发达地区更富足，这就促使我们用新的发展的观念来看贫困地区为什么还有那么丰富的文化，那么完善的社会生活与文化生活。所谓公共的社会资源，一类是有形的村规民约、制度，传统的老制度，家族的，邻里的，等等；有一些是近代以来新建的制度，包括妇女代表制度，党团组织制度；更重要是这些使得人们因此获得彼此的认同感、安全感和凝聚力。我们在研究时发现，很大程度上不是一个人收入高其安全感就一定也高，在有很强的安全感、认同感和凝聚力的地方，其财政收入和人均收入反而是低的。
因此，农村社区的重建，一个很重要的问题是怎样把这些有形无形的社会资源激活、沟联和再组织，弥补自然资源和经济资源的短缺或不足。比如说，西北缺水和西南缺耕地的问题，短期内未必能够缓解，广大的西部农村短期内人均收入和县乡财政也不会有一个特别了不起的大改善，但是如果把这些社会资源给予激活和再组织，农村的建设不但是有希望的，甚至能够把它的生活变得不但让当地人重新找回那种认同感、安全感和凝聚力，甚至让城市人也会羡慕他们那里的生活，我们在北京、上海的人会发现，丽江、迪庆那种小康社会是更适合人类居住和生活的。
最后，林毅夫提出了一个很有名的命题，三农问题的解决之道在农村之外；我们同意这个判断，但是，我们还有一个命题，那就是：三农解决以后还必须回到农村之中；第三个命题：文章必须要做在城乡之间。我们的小城镇战略也好，城乡一体化也好，都是很符合中国国情的实事求是的战略选择，但是在学理上怎样把这样的东西讲清楚，讲明白，确实是社会学研究者应该要当仁不让的。
宗族欢迎词共4
宗族大会发言稿
【篇1： 家族会议讲话稿】
各位长辈、各位宗亲大家好！
马年马运连连，马到功成。盛夏时节，我们x氏家族成员再次欢聚，这是我们x氏家族团结、发展的盛会。在此，我衷心感谢为举办这次聚会作出奉献的所有家族代表，感谢你们对家族事业的发展与关心！感谢你们为x氏宗祠建设所付出的诸多努力！今天，很高兴能在这里见到这么多的亲友。x氏血脉亲情让我们会聚在一起。多年来，由于各种原因，大家各自为事业、为生计而奔忙，族亲之间很多人都很少交流，有的见了面也只是打个招呼，没有深交，这是件很不完美的事。
今天大家的聚会，无外乎要达到如下几个目的：
一是共同商讨我们x氏家族的宗祠建设，让我们x氏家族在祭祖、怀念、感谢先辈给我们的生养之恩有一个固定的场所。祖先给了我们的血肉之躯，我们应该永怀感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。
为此，建设x氏xx已势在必行; 二是畅谈手足情怀，进一步巩固族亲关系、血缘关系，世代友好团结； 三是沟通情感、互通信息，交流经验，共享资源，共商大计，共同为x氏家族的发展创造条件，提供发展平台，使我们这个族群永远健康、强大地繁衍发展下去；四是互相学习、鼓励追赶榜样，共同进步;五是扶贫、帮弱，有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，让我们这个大家族共同繁荣、昌盛。希望大家敞开胸怀，多多发表自己的意见。
俗话说得好，亲戚三代了，族木万年长。今天在坐的家族亲人都是来自各行各业，老、中、青以及姐妹济济一堂，由于平时大家工作繁忙，能聚在一起探讨和共商发展、共谋富裕的时间和机会比较少。
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故此，我们要珍惜这次机会，大家人多主意多，争取把我们家族事业的每一件事都落实好。开成一次成功的盛会。下面，我就我对家族的兴旺及发展及宗祠的建设谈一下自的个人想法，不足之处，希望全体老幼长辈批评指正。
我们今天能相聚一起，相互融入，增进了解，加强了团结，共商x氏宗祠建设，对x氏族人发展史上，具有里程碑的意义。近年来，我们大多数族人都感受到x氏家族代表所带来的春天般温暖，宗族代表们处处都给与亲情关怀。我们都能从内心深处深深感觉到我们同根共祖，血脉相连；情深意重，血浓于水的许许多多。族委会按照家族发展章程规定，进入了一个议事程序有章可循的规范化、制度化的道路。壮大了我们的族威，增强了敬宗爱祖，认祖归宗的思想意识，宣传了我们具有优秀品质的光辉家族形象，为x氏家族增添光彩，为后代树立了榜样。无论家族的大务小事、红喜白喜和调解家族纠纷，到处都有族宗代表活动的影子。有效激活了族人积极向上，争强立足的优势，增强了族人对自然灾害和突发事件的抵御能力。
族人在漫漫的历史长河中，不忘根源，凝聚家族内部的亲缘之情，加强了解、相互帮助，增添民族文化繁荣。颂扬祖先、
传承族风，这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承、完全吻合的。但就我们家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的问题和困难。通过两年的集资，情况并不理想，看的多，做的少，议论的多，办实事的少，严重影响了宗祠的修建进度，据统计，我们x氏族人是仍然居xx，为什么别人能做的事，我们就不能做？我想，每一个x氏族人都要认真查找一下原因。如果我们不及时纠正，我们将会被别人笑话，前期工程将会有始无终。无论从先进家族和先进民族看，还是从团结、发展方面看，凝聚力都离不开我们家族成员每一个分子。这就要求我们要认真查找差距，每个人都应当做行动的巨人而不做行动的矮子。
鉴于目前xx修建情况，我个人的看法：
由于所需资金比较庞大，提议已经x年多了，进度始终不如人意，资金缺口太大，光靠自愿集资的形式虽然能完成，但时间太长，我们不能等得太久。纵观全族人情况，为xx者有之。为xx者有之，为xx人物者有之，为经商贸易者亦有之，有实力出资xx元者比比皆是，可实际出资千元以上者却为数不多。
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宗祠的建设是我们x氏全族人在当代所做的一件光宗耀祖的大事，是为子孙积德的大事，需要大家积极贡献与支持，愿大家别把这xx元看得太重，纷纷慷慨解囊，xx名会员，就算每人出资xxx元，一次就能集资xx万，不出x年，预计宗祠主体工程就能基本完工。
我希望通过这次聚会能进一步提高全族人对宗祠修建的高度认识，多多出谋划策、多做奉献。号召每一位族人少抽一包好烟，少喝一杯好酒，少购一件好衣服，众人拾柴火焰高，为宗祠的建设多作奉献、发扬愚公移山的精神，做到有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，做到人人参与，各尽所能，让我们宗祠修建工程早日俊工。以我们的实际行动告诫后人，以我们的实际行动报答祖先的在天之灵。相信我们x氏家族有决心、有决心、有能力完成我们家族历史赋予的光荣使命。最后，我衷心祝愿全体族人幸福安康，繁荣富强，并预祝这次会议圆满成功！
xx大家！
xx年x月xx日 【篇2：
在xx宗族发谱大会上的讲话】
各位宗亲尊长、众位来宾、朋友，大家好！
带着宗亲父老深深的重托与期望，凝聚着编修人员无尽的辛劳与汗水，马氏家谱业已功告垂成。今天我们在此举行盛大集会，喜贺家谱的诞生，并举行隆重的首发仪式。家谱自启动至今已历时一年。
思惜抚今，感慨万千。这是凝心聚力，激奋精神，旺家兴国的一年；这是艰辛求索，克难攻坚，务实奉献的一年；这是走访寻查，誊抄理整，拓笔辛耕的一年；这是科学求真，推崇善德，倡导新风的一年。功夫不负有心人，辛勤不懈的耕耘终于赢得了丰厚的酬报。一部承前继后，充满新时代气息和活力的新谱以其古朴、典雅、祥和、凝重的风格赫然入世。在此，请让我们暴以热烈的掌声祝贺新谱的问世，同时献上我最崇高的敬礼！
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众所周知，国有历史才知朝代更迭，国度荣辱兴衰；家有家谱方晓辈次尊卑，世代繁衍生息。历史事实告诉我们，家谱有团结宗亲、教育族人，维护社会稳定的积极作用。续修家谱可以寻根求源，分清支系繁衍变迁，防止尊卑失序，避免同宗族人相见不识的难堪局面；续修家谱可以继承和发扬中华民族传统美德，了解族内文化教育状况，凝聚和团结宗亲力量，为马氏家族的持久兴旺，中华民族的伟大复兴而共同奋斗！
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”家谱的问世犹如苞蕾吐绽的梅花，饱经苦寒，历尽艰辛。传唱着支支感人肺腑的劲曲：
跃光先生、马兵先生主倡兴谱而奔走呼号，东联西络，历尽曲折痴心不改，在此次编修过程中功不可没。伏田几度远赴长沙，寻访马氏族谱，为查清明光公所有子侄的信息，足迹踏遍湖乡小道，倍尝艰辛，得以使相关资料尽详谱中，为马氏家谱的编修费尽心思，真可谓功垂后世。卫平先生工作之余，挥洒笔墨、挑灯夜战、创尽心意，立下赫然战功。各支宗室，襄助谱业捐物劳智，美誉远扬。
【】
这一串串调动的音符组成了一曲优美的旋律，奏响了马氏宗族希望之歌。每一位宗亲都应以此感到自豪与骄傲，同时更让我们感发到团结奋进、艰苦创业的重要。编修工作的圆满结束乃为我马氏家族的一件大喜事，推动了马氏宗亲事业的发展，这是对我们族人凝聚力、意志力、战斗力的一次深刻检阅，它预示着一个和睦团结、蒸蒸日上的家族未来光辉灿烂的前景！“同怀始祖，心向未来。
”马氏宗亲和其他宗族一样同为华夏儿女、炎黄子孙，我们血管里流淌的是共同祖先的热血，澎湃的是日愈兴旺的中华民族的强音，我们将时刻不忘“修身、齐家、平天下”的为人之道，与其他宗族携手同进，共创祖国美好的明天。
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宗族欢迎词共5
《中国法律与中国社会》读书报告
科目名称：当代文化研究 学生学号： 学生姓名：杜紫薇 任课老师：刘剑 目标学校：北京体育大学 目标专业：体育人文社会学
《中国法律与中国社会》读书报告
摘要：在国家制定的法律之外还有另外一类属于底层的行为规范。但要我们要清楚的是，这个底层的宗族族规并不是与国家政府颁布的法律法规完全对立的，宗族的家法是要向国家的国法负责的，也就是说家法并不跟国法冲突，甚至能作为国法漏洞中的补充。因为国法是很硬性的，具有很强的严肃性，而家法是具有弹性的，从每个地方不同宗族和不同的族规就可以见出。那么也就是说在实际生活中难免会有国法顾及不到的地方，这时侯家法就会对其进行补充或调节。
关于宗族的问题我们不能草率得去判断它，毕竟宗族从存在的时间上来说它在人类历史中是最重要的组织形式。
关键词：中国古代社会、宗族、族长权力、家长、古代律法。
对于很多不是很清楚的人来说，宗族代表着封建，落后，愚昧等贬义。在很多的文学作品中也都把宗族置于强权，专制，残酷的角色中。比如在《红楼梦》里所有的情节故事都是在一个姓贾的宗族系统里展开的。而读者的视角总是被故事中悲剧的主角给吸引住，转而把不满的情绪发泄在了他们所处的环境中。但这部作品之所以能流芳百世，并不是其中的情情爱爱之类的感情部分。我倒认为作品中一套完整的宗族系统才是真正的魅力所在。一个人数众多的大家族如何在以血缘关系为基础的情况下处理日常事务以及和其他组织形式的共同体的交往。一部仅仅只是单纯得说明情感问题的小说并不需要这么长篇的铺垫，也不能引来如此长期得关注。在这里我想说的是，关于宗族的问题我们不能草率得去判断它，毕竟“宗族系统”从存在的时间上来说它在人类历史中是最重要的组织形式。
有新闻报道了云南一个地区的县教育局为了争先进和项目资金就把当地的一个农村的小学改成职业技术学校，而在这个学校的所有学生都被迫辍学，因为另外一个小学离这个村子有着一段可以放弃的距离。而那个被改成职业技术学校的地方一个学生都没招到，任由各种高价的设备和教室放在那里空着。
而在这不久前，父亲发了个短信给我，说老家有两个十一二岁的哥俩在家服毒自杀了，照顾他们的老人也在他们自杀前因为其他原因去世了。而他们在外打工的父母在知道消息一定是撕心裂肺的。
对于这些问题，我没有能力用更多的方法来说明，只能借以瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》。这本书十分详细的介绍了中国古代法律的制定和实施，以及中国古代社会的结构。其中让我注意到的是中国古代社会中几乎就是建立在宗族这样的组织形式之上，然后加以坚固延伸。就比如古代律法方面就有很多是遵循宗法的规律而制定的，在执行法律时也都会受宗法的影响。其实说清楚了的意思就是中国古代的社会结构在形式上就是由家庭中的父权这种基本的模式扩大化的结果，虽并不能完全肯定，但至少在表面的形式上大部分王朝是这样子的，也就是儒家所谓的君君臣臣，父父子子的关系。
在《中国法律与中国社会》里有段话是这么形容宗族的“在社会和法律都承认家长或族长这种权力的时代，家族实被认为政治、法律之基本单位，以家长或族长为每一单位之主权，而对国家负责。我们可以说家族是最初级的司法机构，家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调解处理，才由国家司法机构处理。这样可省去司法官吏许多麻烦，并且结果也较调和，俗话说清官难断家务是有其社会根据的。有许多纠纷根本是可以调解的，或是家法便可以处治的，原用不着涉讼，更有些家庭过犯根本是法律所不过问的，只能由家族自行处理。家长族长除了生杀权以外，实具有最高的裁决权与惩罚权。
反过来看，法律既承认家长、族长为家族的主权，而予以法律上的种种权力，自亦希望每一单位的主权能为其单位团体的每一分子对法律负责，对国家负责。此等责任或为对国家的一种严格的义务。”
在中国古代是有两套律法被承认的，即家法与国法，《中国法律和中国社会》上有例“婺州郑文嗣、文融兄弟家庭内凛然如公府，家人稍有过，虽颁白笞之。族居时代，人口众多，关系极为复杂，极易引起冲突，若无家法，自难维持秩序。否则郑氏断不能十世同居，达二百数十年之久。” 这说明了，在国家制定的法律之外还有另外一类属于底层的行为规范。但要我们要清楚的是，这个底层的宗族族规并不是与国家政府颁布的法律法规完全对立的，宗族的家法是要向国家的国法负责的，也就是说家法并不跟国法冲突，甚至能作为国法漏洞中的补充。因为国法是很硬性的，具有很强的严肃性，而家法是具有弹性的，从每个地方不同宗族和不同的族规就可以见出。那么也就是说在实际生活中难免会有国法顾及不到的地方，这时侯家法就会对其进行补充或调节。就像现代法律中刑法和民法的作用，或者说类似于美国在同一部宪法下面每个州的法律也各自不同。
同例，“王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱抢走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱。
刘彩文素行不端，为母刘陈氏逐出另居。刘彩文偷窃族人刘章耕牛一双，为事主所悉。将刘彩文拉投族众。族长刘宾以做贼有犯族禁，倡言罚银八十两，置酒谢族，免其送官究治”
根据上面两个例子我们可以看出，当时族长是有很大权力的，他对家族事务是有最高裁决权和惩罚权的。到这里我们可能有这样的问题，就是家长或族长拥有这么大的权力会不会用于私利而做一些不公正的处罚。对于这样的问题，我们首先必须要承认这样的情况一定会有，但要注意的是它并不是普遍的。我们要清楚的是在国家系统不完善不健康，或者说统治阶层本身就矛盾重重地情况下，政府任命的官员的责任心其实还不如这些族长。在社会动荡时期唯一能真正注意到农民的也就是所谓乡绅或族长也有一部分是地主，往往当地的族长也扮演乡绅地主的角色。他们最根本的利益就是实实在在的和农民这些个体有关，可以说是种互相依存的关系。虽不能以具体的史料来证明，但根据逻辑来推测，如果在出现青黄不接的时候，官府的赈灾措施也许远远不及当地族长或乡绅地主放债措施的效果，政府就像一个体积庞大的巨人，在挥手投足之间，地方上的问题早就已经扩大化了，尤其是在古代通讯不发达情况下，反而本土的宗族势力在处理这样的情况中显得更灵活有效。至于不法奸商，屯粮牟利的地主更不会是所谓用来证伪阶级剥削的理由。
从人性上讲，没有一个地主会想要饿死自己的佃农，也不会有族长真正要对自己的父老乡亲下毒手。相反的是宗族对其当地的贡献是不可磨灭的。
以福建，广东一带非常著名的“客家楼”土楼为例。修建土楼的客家人原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁。在他们被迫离乡背井，流离他乡的过程中，经历了千辛万苦，他们都有深切的体会，不论是长途跋涉的流离失所，还是新到一处人生地不熟的居地，许多困难都得依靠自己人团结互助、同心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式（土楼）。 由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅（土楼）。 土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。
这种土楼就可以说是具有浓厚的儒家观念在里面，在这个建筑里，人们都是受着宗族式管理。也正是这样具有人道关怀的儒家式管理方法才使饱尽磨难的“客家人”找到他们自己的桃源圣地。在这个“桃源”里，人们井然有序的生活着，老有所依，小有所希，只要劳动都会耕耘出幸福。而使这个“桃源”合理运行的宗族系统我们能说完全否定它吗？
在教育方面，宗族的“族塾”在官学和私学中间起着桥梁的作用。宗族作为古代社会最基本得组织形式，当然它的成员也就是最多的。那么教育问题就是宗族发展的重要问题，是要排在宗族所要面对的问题中的前列。“族塾”就是利用公共田地，山林等同族共有资产在祠堂或庙宇等公共场所来教育子弟。“族塾”的性质就说明宗族在教育问题上是把它同祭祀、修族谱等公共活动看作一样重要的。
明清时享誉天下的徽商在就有“十户之村，不废诵读”的文风昌盛之象。而明清的徽商最大的特色就儒商结合，这里的“族塾”发展得很完善，形成了非常良性的循环，经商的商人赚钱后出资发展“族塾”，而在“族塾”里就学的学员学成以后大部分继承自己族亲的经商财产继续繁衍成长。在这期中就产生了大量的儒商形式的经商者，比如明代歙商郑孔曼，出门必携书籍，供做生意间隙时阅读。他每到一个地方，商务余暇当即拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作，也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他“挟束书，而弄舟”。
徽商从东晋萌发，唐宋成长，明清繁荣经得起上千年的磨砺，也不能因为一个所谓封建残余的理由而贬低它。
从以上几个方面我们已经了解到了宗族或者说合理的基层组织并不是完全应该被否定的传统文化。可以说类似宗族这样的小共同体在自古以来正是它在很长的一段时间里维护着它内部的单薄的个体的生命、财产，而并非统治者，反过来最大的威胁全来自专制的政府。因为在一个制度不健康的国家里，宗族就是个体自发组织起来抵抗暴政的唯一屏障了。
当然，作为人本身来讲就是一个追求完美的过程，那么人自己所带来的东西也就不能说是完美的。所以宗族在很多方面的缺陷也是明显的。然而，只要有良知的人对比现代国际社会的情况就能很清楚的知道一个满身脓疮毒瘤的专制国家要远远比一个古板守旧的宗族要危险得多。但这仅仅是对比，本人也并非秦晖先生口中的乡村建设派，也并不提倡什么乡村和谐论，我始终坚信的是只有自己选择的才是最好的，由别人替自己选择的路即便是正确的那也仅仅只是正确的而已，并非最好的。所以我甚至在想，我们现在的文明到底是文明的什么？难道说文明的进程就应该是碾着尸山血海前进的吗？如果是那样的话，我想，我们反而是在倒退。如果不是为着让生命更加愉悦，如果不是为着让每一个生命真正享受到活着的乐趣，我们所做的一切努力都只是在重复而已，仅仅只是重复。
参考文献：
瞿同祖.中国法律与中国社会.中华书局，2003.
宗族欢迎词共6
宗族大会发言稿
【篇1：家族会议讲话稿】
各位长辈、各位宗亲 大家好！
马年马运连连，马到功成。盛夏时节，我们x氏家族成员再次欢聚，这是我们x氏家族团结、发展的盛会。在此，我衷心感谢为举办这次聚会作出奉献的所有家族代表，感谢你们对家族事业的发展与关心！感谢你们为x氏宗祠建设所付出的诸多努力！ 今天，很高兴能在这里见到这么多的亲友。x氏血脉亲情让我们会聚在一起。多年来，由于各种原因，大家各自为事业、为生计而奔忙，族亲之间很多人都很少交流，有的见了面也只是打个招呼，没有深交，这是件很不完美的事。
今天大家的聚会，无外乎要达到如下几个目的：
一是共同商讨我们x氏家族的宗祠建设，让我们x氏家族在祭祖、怀念、感谢先辈给我们的生养之恩有一个固定的场所。祖先给了我们的血肉之躯，我们应该永怀感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。为此，建设x氏宗祠已势在必行;
二是畅谈手足情怀，进一步巩固族亲关系、血缘关系，世代友好团结；
三是沟通情感、互通信息，交流经验，共享资源，共商大计，共同为x氏家族的发展创造条件，提供发展平台，使我们这个族群永远健康、强大地繁衍发展下去；四是互相学习、鼓励追赶榜样，共同进步;五是扶贫、帮弱，有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，让我们这个大家族共同繁荣、昌盛。希望大家敞开胸怀，多多发表自己的意见。
俗话说得好，亲戚三代了，族木万年长。今天在坐的家族亲人都是来自各行各业，老、中、青以及姐妹济济一堂，由于平时大家工作繁忙，能聚在一起探讨和共商发展、共谋富裕的时间和机会比较少。故此，我们要珍惜这次机会，大家人多主意多，争取把我们家族事业的每一件事都落实好。开成一次成功的盛会。下面，我就我对家族的兴旺及发展及宗祠的建设谈一下自的个人想法，不足之处，希望全体老幼长辈批评指正。
我们今天能相聚一起，相互融入，增进了解，加强了团结，共商x氏宗祠建设，对x氏族人发展史上，具有里程碑的意义。近年来，我们大多数族人都感受到x氏家族代表所带来的春天般温暖，宗族代表们处处都给与亲情关怀。我们都能从内心深处深深感觉到我们同根共祖，血脉相连；情深意重，血浓于水的许许多多。族委会按照家族发展章程规定，进入了一个议事程序有章可循的规范化、制度化的道路。壮大了我们的族威，增强了敬宗爱祖，认祖归宗的思想意识，宣传了我们具有优秀品质的光辉家族形象，为x氏家族增添光彩，为后代树立了榜样。无论家族的大务小事、红喜白喜和调解家族纠纷，到处都有族宗代表活动的影子。有效激活了族人积极向上，争强立足的优势，增强了族人对自然灾害和突发事件的抵御能力。
族人在漫漫的历史长河中，不忘根源，凝聚家族内部的亲缘之情，加强了解、相互帮助，增添民族文化繁荣。颂扬祖先、
传承族风，这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承、完全吻合的。但就我们家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的问题和困难。通过两年的集资，情况并不理想，看的多，做的少，议论的多，办实事的少，严重影响了宗祠的修建进度，据统计，我们x氏族人是仍然居xx，为什么别人能做的事，我们就不能做？我想，每一个x氏族人都要认真查找一下原因。如果我们不及时纠正，我们将会被别人笑话，前期工程将会有始无终。无论从先进家族和先进民族看，还是从团结、发展方面看，凝聚力都离不开我们家族成员每一个分子。这就要求我们要认真查找差距，每个人都应当做行动的巨人而不做行动的矮子。
鉴于目前宗祠修建情况，我个人的看法：由于所需资金比较庞大，提议已经x年多了，进度始终不如人意，资金缺口太大，光靠自愿集资的形式虽然能完成，但时间太长，我们不能等得太久。纵观全族人情况，为xxxx者有之。为xx者有之，为xx人物者有之，为经商贸易者亦有之，有实力出资xx元者比比皆是，可实际出资千元以上者却为数不多。宗祠的建设是我们x氏全族人在当代所做的一件光宗耀祖的大事，是为子孙积德的大事，需要大家积极贡献与支持，愿大家别把这xx元看得太重，纷纷慷慨解囊，xx名会员，就算每人出资xxx元，一次就能集资xx万，不出x年，预计宗祠主体工程就能基本完工。
我希望通过这次聚会能进一步提高全族人对宗祠修建的高度认识，多多出谋划策、多做奉献。号召每一位族人少抽一包好烟，少喝一杯好酒，少购一件好衣服，众人拾柴火焰高，为宗祠的建设多作奉献、发扬愚公移山的精神，做到有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，做到人人参与，各尽所能，让我们宗祠修建工程早日俊工。以我们的实际行动告诫后人，以我们的实际行动报答祖先的在天之灵。相信我们x氏家族有决心、有决心、有能力完成我们家族历史赋予的光荣使命。 最后，我衷心祝愿全体族人幸福安康，繁荣富强，并预祝这次会议圆满成功！
谢谢大家！
xx年x月xx日
【篇2：在马氏宗族发谱大会上的讲话】
各位宗亲尊长、众位来宾、朋友，大家好！
带着宗亲父老深深的重托与期望，凝聚着编修人员无尽的辛劳与汗水，马氏家谱业已功告垂成。今天我们在此举行盛大集会，喜贺家谱的诞生，并举行隆重的首发仪式。家谱自启动至今已历时一年。思惜抚今，感慨万千。这是凝心聚力，激奋精神，旺家兴国的一年；这是艰辛求索，克难攻坚，务实奉献的一年；这是走访寻查，誊抄理整，拓笔辛耕的一年；这是科学求真，推崇善德，倡导新风的一年。功夫不负有心人，辛勤不懈的耕耘终于赢得了丰厚的酬报。一部承前继后，充满新时代气息和活力的新谱以其古朴、典雅、祥和、凝重的风格赫然入世。在此，请让我们暴以热烈的掌声祝贺新谱的问世，同时献上我最崇高的敬礼！
众所周知，国有历史才知朝代更迭，国度荣辱兴衰；家有家谱方晓辈次尊卑，世代繁衍生息。历史事实告诉我们，家谱有团结宗亲、教育族人，维护社会稳定的积极作用。续修家谱可以寻根求源，分清支系繁衍变迁，防止尊卑失序，避免同宗族人相见不识的难堪局面；续修家谱可以继承和发扬中华民族传统美德，了解族内文化教育状况，凝聚和团结宗亲力量，为马氏家族的持久兴旺，中华民族的伟大复兴而共同奋斗！
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”家谱的问世犹如苞蕾吐绽的梅花，饱经苦寒，历尽艰辛。传唱着支支感人肺腑的劲曲：跃光先生、马兵先生主倡兴谱而奔走呼号，东联西络，历尽曲折痴心不改，在此次编修过程中功不可没。伏田几度远赴长沙，寻访马氏族谱，为查清明光公所有子侄的信息，足迹踏遍湖乡小道，倍尝艰辛，得以使相关资料尽详谱中，为马氏家谱的编修费尽心思，真可谓功垂后世。卫平先生工作之余，挥洒笔墨、挑灯夜战、创尽心意，立下赫然战功。各支宗室，襄助谱业捐物劳智，美誉远扬。
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这一串串调动的音符组成了一曲优美的旋律，奏响了马氏宗族希望之歌。每一位宗亲都应以此感到自豪与骄傲，同时更让我们感发到团结奋进、艰苦创业的重要。编修工作的圆满结束乃为我马氏家族的一件大喜事，推动了马氏宗亲事业的发展，这是对我们族人凝聚力、意志力、战斗力的一次深刻检阅，它预示着一个和睦团结、蒸蒸日上的家族未来光辉灿烂的前景！ “同怀始祖，心向未来。
”马氏宗亲和其他宗族一样同为华夏儿女、炎黄子孙，我们血管里流淌的是共同祖先的热血，澎湃的是日愈兴旺的中华民族的强音，我们将时刻不忘“修身、齐家、平天下”的为人之道，与其他宗族携手同进，共创祖国美好的明天。
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