庄子的语录12篇

时间:2024-04-21 15:45:00 综合范文

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庄子的语录12篇

庄子的语录1

  1)天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》

  2) “凡人心险于山川,难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》

  3)日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄酒·让王》

  4) “不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。” 《庄酒·外篇·天地》

  5)人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄酒·知北游》

  6)夫相收之与相弃亦远矣,且君酒之交淡若水,小人之交甘若醴。君酒淡以亲,小人甘以绝。《山木》

  7)凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄酒·人间世》

  8)好面誉人者,亦好背而毁之。《庄酒·盗跖》

  9)哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄酒·田酒方》

  10)吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄酒·列御寇》

  11)巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。 《庄酒·列御寇》

  12)夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》

  13)甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。《胠箧》

  14)故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

  15)众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  16)丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》

  17)髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”《至乐》

  18)荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

  19)形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。《庄酒·让王》

  20)井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。《秋水》

庄子的语录2

  1、不知其所以然。

  2、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良,人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

  3、不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与

  4、偃鼠饮河,不过满腹。

  5、相与于无相与,相为于无相为。

  6、出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

  7、缘督以为经,可以保身。

  8、知足者不以利自累。

  9、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力

  10、鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。《逍遥游》

  11、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

  12、况且如果水积攒的不多不深,那么它也不能把大船浮起来。

  13、顺我者生,逆我者死。

  14、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

  15、以火救火,以水救水,名之曰益多。

  16、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》

  17、泉水干了,好多鱼被困在陆地上,相互用嘴吐气,用吐沫相互沾湿,这就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。

庄子的语录3

  1、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  2、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。

  3、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

  4、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

  5、形固可使如槁木,心固可使如死灰。

  6、以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子人间世》

  7、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

  9、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。《人间世》

  10、泉涸,鱼相与处于陆,相?橐允?,相濡以沫,不如相忘于江湖。

  11、故绝圣弃知,大盗乃止。

  12、子非我,安知我不知鱼之乐?

  13、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子外物》

  14、黄帝曰:道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》

  15、大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

  16、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。《让王》

  17、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子养生主》

  18、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子知北游》

  19、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  20、昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者堕,名成者亏。《山木》

  21、天地与我并生,万物与我合一。

  22、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

  23、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

  24、小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》

  25、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

  26、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

  27、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子齐物论》

  28、夫小惑易方,大惑易性。《庄子骈拇》

  29、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子天地》

  30、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《庄子养生主》

  31、扁子曰:今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

  32、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

  33、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》

  35、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》

  36、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》

  37、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

  38、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

  39、相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》

  40、圣人不死,大盗不止。

  41、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《庄子齐物论》

  42、故绝圣弃知,大盗乃止。

  43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子。山木》

  44、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

  45、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子齐物论》

  46、圣人法天贵真,不拘于俗。

  47、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子田子方》

  48、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  49、不以物挫志。《庄子天地》

  50、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

  51、故跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。

  52、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。《庄子知北游》

  53、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子天运》

  54、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《让王》

  55、至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

庄子的语录4

  1、举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。

  2、形莫若就心莫若和,意有所至爱有所亡。

  3、巧者劳而智者忧,无能者无所求。

  4、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?

  5、忿设无由,巧言偏辞。

  6、来世不可待,往世不可追。

  7、两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。

  8、日出而作,日入而息。

  9、以其知之所知,以养其知之所不知。

  10、窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  11、忘其肝胆,遗其耳目。

  12、螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。

  13、巧者劳而知者忧,无能者无所求。

  14、人莫鉴于流水,而鉴于止水。

  15、缘督以为经,可以保身。

  16、子非鱼,安知鱼之乐。

  17、相嘘以湿。相濡以沫。

  18、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

  19、狗不以善吠为良,人不以善官为贤。

  20、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

  21、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

  22、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

  23、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

  24、出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。

  25、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

  26、今我睹酒之难穷也,吾非至于酒之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。

  27、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  28、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣。

  29、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

  30、何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。

庄子的语录5

  1、子非鱼,安知鱼之乐?

  2、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

  3、两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。

  4、井蛙不可语海,夏虫不可语冰。

  5、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

  6、以天下为沉浊,不可与庄语。

  7、人有八疵,事有四患,不可不察也。

  8、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。

  9、我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐,不愿置身于国家而身不由己。

  10、人能虚己以游世,其孰能害之!

  11、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

  12、日出而作,日入而息。逍遥于天地之间,而心意自得。

  13、以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人也。

  14、天与地卑,山与泽平。

  15、行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。

  16、乘天地之正,而御六气之变,以游无穷。

  17、擅一壑之水而跨跱坎井之乐,此亦至矣。

  18、虚者,心斋也。

  19、浮生若梦,若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。

  20、水之积也不厚,则其负大舟也无力。

  21、独善其身者,难成大事。

  22、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。

  23、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为賷送。吾葬具岂不备邪?

  24、通于一而万事毕。

  25、狗不以善吠为良,人不以善官为贤。

  26、夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。

  27、天下有道,圣人成焉,天下无道,圣人生焉。

  28、尾生抱柱,至死方休。

  29、褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。

  30、泛爱万物,天地一体也。

  31、螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。

  32、节饮食以养胃,多读书以养胆。

  33、彼亦一是非,此亦一是非。

  34、相与于无相与,相为于无相为。

  35、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

  36、物物而不物于物,则胡可得而累邪!

  37、君子之交淡如水,小人之交甘若醴。

  38、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

  39、以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。

  40、语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。

  41、无有所将,无有所迎。

  42、时势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在于行之美恶。

  43、且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。

  44、无听之以耳,而听之以心。

  45、若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之;此天地之道,圣人之德也。

  46、同类相从,同声相应,固天理也。

  47、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

  48、日方中方睨,物方生方死。

  49、物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。

  50、北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徒于南溟。南溟者,天池也。

  51、不忘其所始,不求其所终。

  52、夫大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死,故善我生者,乃所以善吾死也。

  53、谋无主则困,事无备则废。

  54、众人重利,廉士重名。

  55、其耆欲深者,其天机浅。

  56、天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

  57、臭腐化为神奇,神奇复化为臭腐。

  58、汝非吾,焉知吾思。

  59、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

  60、以天下为之笼,则雀无所逃。

  61、凡人心险于山川,难于知天。

  62、鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

  63、一尺之捶,日取其半,万世不竭。

  64、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。

  65、相视而笑,莫逆于心。

  66、丘山积卑而为高,江河合水而为大。

  67、农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。

  68、德无不容,仁也。

  69、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。

  70、哀莫大于心死,而人死亦次之。

  71、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。

  72、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

  73、从心所欲,顺理而行。

  74、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

  75、巧者劳而智者忧,无能者无所求。

  76、用管窥天,用锥指地。

  77、礼义法度者,应时而变者也。

  78、天地与我并存,万物与我为一。

  79、水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。

  80、为事逆之则败,顺之则成。

  81、吾生也有涯,而知也无涯。

  82、爱人利物之谓仁。释义:爱护人民,力求有利于人民。

  83、取石来锻之。夫千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉?

  84、藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约如处子,不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

  85、无厚不可积也,其大千里。

  86、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

  87、不知,无害为君子;知之,无损为小人。

  88、至乐无乐,至誉无誉。

  89、莫逆于心,遂相与友。

  90、以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。

  91、得鱼而忘荃,得意而忘言。

  92、大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。

  93、凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

  94、今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!

  95、日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?

  96、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯殆矣。

  97、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆己!已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以余生,可以养亲,可以尽年。

  98、鹏之徒于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。

  99、鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。

  100、梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。

  101、吾生也有涯而知也无涯,以有涯随无涯殆矣。

  102、庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则壮。

  103、万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。

  104、白玉不毁,孰为珪璋。

  105、存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。

  106、至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。

  107、尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。

  108、世俗之人皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。

  109、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

  110、无为为之之谓天,无为言之之谓德。

  111、夫子步亦步,夫子趋亦趋。

  112、人生在世,恍若白驹过隙,忽然而已。

  113、好面誉人者,亦好背而毁之。

  114、无用之用,方为大用。

  115、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

  116、夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。

  117、饱食而遨游,泛若不系之舟。

  118、通天下一气耳。

  119、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。

  120、薪尽火传,不知其尽。

  121、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉。

  122、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。

  123、安时而处顺,哀乐不能入也。

  124、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

  125、提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。

  126、真者,精诚之至也;不精不诚,不能动人。

  127、世人皆知有用之用,莫知无用之用。

  128、朴素而天下莫能与之争美。

庄子的语录6

  1、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。

  2、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

  3、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣。

  4、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

  5、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

  6、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

  7、鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

  8、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。

  9、井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。

  10、凡人心险于山川,难于知天。

  11、今我睹酒之难穷也,吾非至于酒之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

  12、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

  13、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?

  14、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

  15、此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。

  16、将为(月去)箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄滕,固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧,担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也,然则向之所谓智者,有不为盗积者乎?——反智也,孙子曰:小敌之坚,大敌之擒也。

  17、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

  18、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

  19、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  20、视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。

  21、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

  22、古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!

  23、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

  24、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。

  25、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

  26、哀莫大于心死,而人死亦次之。

  27、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已

  28、出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。

  29、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。

  30、至人无己,神人无功,圣人无名。

  31、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

  32、瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

  33、昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。

  34、忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,()是谓为而不恃,长而不宰

  35、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠酒曰:“酒非鱼,安知鱼之乐?”庄酒曰:“酒非我,安知我不知鱼之乐?”

  36、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。

  37、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

  38、巧者劳而智者忧,无能者无所求。

  39、道隐于小成,言隐于荣华。

  40、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

  41、朝受命而夕饮冰。

  42、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

  43、绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。

  44、浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。

  45、北海有大鹏怒而飞,其翼垂天之云,水击三千丈,扶博遥之上九万里!

  46、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

  47、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

  48、至言不出,俗言胜也。

  49、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。

  50、形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。

  51、安时而处顺,哀乐不能入也。

  52、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

  53、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

  54、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。

  55、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

  56、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。

  57、知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。

  58、故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!

庄子的语录7

  庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

  瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之。

  大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。

  夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

  人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)。

  死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也

  不以好恶内伤其身,常因(经常因循)自然。

  夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。

  凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。

  哀莫大于心死,而人死亦次之。

  吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

  巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。

  夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

  故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

  众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

  丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

  髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”

  荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

  形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。

  井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。

  真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

  鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

  朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

  且举世而誉之而不加劝,举世而非之而 不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

  昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功成者堕,名成者亏。

  不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所中耕倚,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音;合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

  吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

  彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

  为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

  安时而处顺,哀乐不能入也。

  汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

  古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!

  绝迹易,无 行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。

  道隐于小成,言隐于荣华。

  方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。

  藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外

  鱼相忘于江湖,人相忘于道术

  身役役而不见其,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪。

  是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非

  六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。

  毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

  方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。

  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然 觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

  朝受命而夕饮冰。

  人莫鉴于流水而鉴于止水。

  鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

  德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

  其耆欲深者,其天机浅 。

  故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!

  浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。

  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

  小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。

  天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!

  ·故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。

  善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。

  唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。

  窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。

  出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。

  视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;

  知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。

  至言不出,俗言胜也。

  此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。

  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 庄子名句

  “今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

  狗不以善吠为良,人不以善言为贤。

  一尺之捶,日取其半,万世不竭。

  天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。

  同类相比,同声相应,固天理也

  谨慎能捕千秋蝉,小心驶得万年船。

  无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气,听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。

  天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

  圣人不死,大盗不止。

  子独不知至德之世乎?……当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。

  圣人之用兵也,亡国而不失人心。

庄子的语录8

  天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

  日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

  “不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。” 《庄子·外篇·天地》

  人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子·知北游》

  夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》

  凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄子·人间世》

  好面誉人者,亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

  哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子·田子方》

  吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》

  夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》

  故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

  众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

  井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。《秋水》

  同类相从,同声相应,固天理也。《庄子·渔父》

  节饮食以养胃,多读书以养胆。

  谋无主则困,事无备则废。

  真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子·渔夫》

  朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

  且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。《逍遥游》

  至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

  吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》

  安时而处顺,哀乐不能入也。《养生主》

  山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》

  人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

  鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

  德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》

  其耆欲深者,其天机浅。《大宗师》

  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》

  小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身殉,一也。《骈拇》

  唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。《胠箧》

  窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

  浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

  出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》

  “今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

  学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》

庄子的语录9

  1、朝受命而夕饮冰。——《人间世》

  2、安时而处顺,哀乐不能入也。——《养生主》

  3、视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。——《庄酒·外篇·天地》

  4、同类相从,同声相应,固天理也。——《庄酒·渔父》

  5、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《人间世》

  6、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遥游》

  7、道隐于小成,言隐于荣华。——《齐物论》

  8、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。——《庄酒·列御寇》

  9、其作始也简,其将毕也必巨。——《人间世》

  10、天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。——《庄酒·杂篇·天下》

  11、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?——《庄酒·列御寇》

  12、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。——《逍遥游》

  13、小斌易方,大惑易性。——《骈拇》

  14、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。——《庄酒·知北游》

  15、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。——《齐物论》

  16、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。——《齐物论》

  17、好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄酒·盗跖》

  18、瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。——《逍遥游》

  19、浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。——《庄酒·外篇·在宥》

  20、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。——《养生主》

  21、一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄酒·杂篇·天下》

  22、井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。——《秋水》

  23、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄酒·知北游》

  24、谋无主则困,事无备则废。

  25、至言不出,俗言胜也。——《庄酒·外篇·天地》

  26、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。——《刻意》

  27、山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《人间世》

  28、知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。——《庄酒·外篇·天地》

  29、出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。——《庄酒·外篇·在宥》

  30、此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。——《庄酒·外篇·秋水》

  31、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。——《德充符》

  32、古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!——《人间世》

  33、至人无己,神人无功,圣人无名。——《逍遥游》

  34、唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。——《胠箧》

  35、鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。——《德充符》

  36、形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。——《庄酒·让王》

  37、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?——《人间世》

  38、髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”——《至乐》

  39、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《刻意》

  40、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。——《齐物论》

  41、夫言非吹也,言者有言。——《齐物论》

  42、“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”——《外篇·达生》

  43、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄酒·杂篇·外物》

  44、其耆欲深者,其天机浅。——《大宗师》

  45、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。——《齐物论》

  46、善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。——《胠箧》

  47、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《大宗师》

  48、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;——《庄酒·杂篇·庚桑楚》

  49、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《养生主》

  50、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。——《庄酒·让王》

  51、鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。——《逍遥游》

  52、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数酒者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。——《骈拇》

  53、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。——《庄酒·人间世》

  54、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。——《庄酒·渔夫》

  55、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。——《人间世》、绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。——《人间世》

  56、夫相收之与相弃亦远矣,且君酒之交淡若水,小人之交甘若醴。君酒淡以亲,小人甘以绝。——《山木》

  57、“凡人心险于山川,难于知天。”——《庄酒·杂篇·列御寇》

  58、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。()故善生者,乃所以善死也。——《大宗师》、甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。——《胠箧》

  59、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?——《齐物论》

  60、节饮食以养胃,多读书以养胆。

  61、曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》

  62、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《养生主》

  63、“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。”——《庄酒·外篇·天地》

  64、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。——《齐物论》

  65、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!——《外物》

  66、狗不以善吠为良,人不以善言为贤。——《庄酒·杂篇·徐无鬼》

  67、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。——《德充符》

  68、故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!——《庄酒·外篇·马蹄》

  69、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——《刻意》

  70、人莫鉴于流水而鉴于止水。——《德充符》

  71、彼亦一是非,此亦一是非。——《齐物论》

  72、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。——《逍遥游》

  73、哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄酒·田酒方》

  74、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》

  75、天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君酒;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君酒焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君酒小人于其间哉!——《骈拇》

  76、窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。——《胠箧》

  77、“今我睹酒之难穷也,吾非至于酒之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”——《庄酒·外篇·秋水》

  78、故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。——《胠箧》

  79、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰:”儵鱼出游从容,是鱼之乐也。“惠酒曰:”酒非鱼,安知鱼之乐?“庄酒曰:”酒非我,安知我不知鱼之乐?“——《庄酒·外篇·秋水》

  80、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》

  81、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇酒,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。——《齐物论》

庄子的语录10

  1. 大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子齐物论》

  【翻译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

  2. 吾生也有涯,而知也无涯。《庄子养生主》

  【翻译】人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

  3. 且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

  【翻译】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

  4. 相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》

  【翻译】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

  5. 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》

  【翻译】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。

  6. 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

  【翻译】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。

  7. 以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子人间世》

  【翻译】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

  8. 物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《庄子齐物论》

  【翻译】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子人间世》

  【翻译】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。

  10. 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子人间世》

  【翻译】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。

  11. 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子大宗师》

  【翻译】天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临),倒不如在江湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

  12. 不以物挫志。《庄子天地》

  【翻译】因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了)。可玩物丧志。

  13. 夫小惑易方,大惑易性。《庄子骈拇》

  【翻译】:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。

  14. 孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子天地》

  【翻译】:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

  15. 无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子天道》

  【翻译】:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

  16. 夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子天运》

  【翻译】:天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。

  17. 夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子田子方》

  【翻译】:最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

  18. 臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。"《庄子知北游》

  【翻译】:人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说:"整个天下不过是一种气罢了。"对立的.事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

  19. 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子知北游》

  【翻译】:天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  20. 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子外物》

  【翻译】:竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

  21. 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子让王》

  【翻译】:知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。

  22. 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

  【翻译】:大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

  23. 一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子天下》

  【翻译】:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。

  24. 有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》

  【翻译】:有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

  25. 狙公赋 ,曰:“朝三暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》

  【翻译】:有个养猴子的老人,把橡子分给猴子,对它们说:“早上给你们三升,晚上给你们四升,好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说:“那就早上四升,晚上三升!”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理,来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此,比喻反复无常。

庄子的语录11

  庄子,中国人的千年神话,读一百遍,没有一次感受是相同的。让我们怀着一颗敬畏的心,仔细品读那发自千年之外的话语,没有一种语言可以准确的`表达这种感受,唯有净手焚香,静心品读……

  1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

  4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

  5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。” 《庄子·外篇·天地》

  6.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子·知北游》

  7.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》

  8.凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄子·人间世》

  9.好面誉人者,亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

  10.哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子·田子方》

  11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》

  13.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》

  15.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

  16.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  19.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

  21.井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。《秋水》

  22.同类相从,同声相应,固天理也。《庄子·渔父》

  23.节饮食以养胃,多读书以养胆。

  25.谋无主则困,事无备则废。

  26.真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子·渔夫》

  28.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

  29.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。《逍遥游》

  30.至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

  46.吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》

  49.安时而处顺,哀乐不能入也。《养生主》

  57.山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》

  59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

  60.鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

  61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》

  62.其耆欲深者,其天机浅。《大宗师》

  63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》

  65.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身殉,一也。《骈拇》

  69.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。《胠箧》

  70.窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

  72.浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

  73.出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

  78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》

  79.“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

  80.学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》

庄子的语录12

  一:天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》

  解文:天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

  二:何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》

  解文:什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。

  三:悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

  解文:悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

  四:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》

  解文:为追求物欲而丧失自我,为趋就流俗而失掉本性,就叫作本末倒置之人。

  五:孔子曰:“……当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。”《秋水》

  解文:处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。

  六:众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  解文:多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

  七:老子曰:“……名,公器也,不可多取。仁义,先生之蘧庐也,止可以一宿而不可久处,觏而多责。……以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。”《天运》

  解文:名誉,是众人公用之物,不可以多索取。仁义,为先王暂住之所,只可以停留一宿,不可以久居。把仁义昭示于人,会招致众多责难。……以富有为正道的人,不肯让出俸禄;以名声显赫为正道的人,不肯让出名誉。贪恋权势的`人,不能把权力让给他人。

  八:扁子曰:“……今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

  解文:现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

  九:夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》

  解文:相互容纳与相互遗弃相差甚远,而且君子之交淡如水,小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲,小人甘美而易断绝。

  十:故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

  解文:所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

  十一:士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

  解文:志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

  十二:黄帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。”《知北游》

  解文:道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

  十三:荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

  解文:竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢!

  十四:天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。

  解文:天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

  十五:人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》

  解文:人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。

  十六:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》

  解文:泉水干了,好多鱼被困在陆地上,相互用嘴吐气,用吐沫相互沾湿,这就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。

  十七:故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。”《祛箧》

  解文:因此盗跖的门徒问盗跖说:“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物,这就是聪明;带头先进入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是义;酌情判断是否动手的,就是智;分赃均等的,就是仁。这五种不具备而成为大盗的,天下是决不会有的。”

  十八:不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》

  解文:不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。

  十九:吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》

  解文:我们的生命是有限的,而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!

  廿:阳子曰:“弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!“《山木》

  解文:阳朱说:“弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢!”

  廿一:名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

  解文:名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。

  廿二:夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》

  解文:大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我清闲,用死使我安息。所以称善我生存的,也同样称善我的死亡。

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