下面是范文网小编收集的江村经济1【3篇】(江村经济被誉为)，以供借鉴。
江村经济1 1
社会学（1）班汤泽澄0
《江村经济》读后感
《江村经济》是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，也是他的成名之作。这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。看完这本书之后就没有太多的收获，也看不出太多关于社会学和人类学的内容，除了研究方法外。可能是因为这些东西在中国农村中太常见了，从农村走出来的我，对这些问题也见惯不怪了，也就没有太多的感触，就挑书中的一些稍微深刻的内容说说吧。
书中开弦弓村的和尚在村里人死亡后，负责将他作为每家的祖先记录在案。这种记录以父系系统作为家族系统的区分，以便于后人的祭祀。这种记录属于和尚的私人财产，甚至可以在和尚间买卖，以便使付钱的一方拥有这个家谱所属于的家庭的香火祭祀关系。可见这种家谱记载方式在江苏地区是普遍存在的一种方式。
这种记录模式的产生，首先是因为识字的、有能力记录的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使没有也会有别的“香火”（庙祝，负责管理寺院的非宗教人士）来主持这间庙宇，有稳定的传承关系，能保证家谱传承。但即使私塾先生或是大户人家也不会自己记录家谱，所以还有很重要的原因是，对家谱的记录并不是为后世追根溯源而进行的，他主要是为了保证子孙的祭祀，那么将家谱存放在外人手里，以及“和尚”这一宗教职务本身就是对子孙行为的一种约束力——如果哪家不祭祀祖先，这份家谱就是控诉他不孝的证据。由负责祭祀的和尚掌握家谱，也是对和尚权威的提高，这在没有强制宗教信仰的中国社会非常重要，因为有时候和尚的权威并不能来自人们没有十分皈依的佛祖。
还有比较深刻的就是书中提到的巫术，这点在我们那边是比较少见的，也是觉得比较奇怪的地方。可能在外省比较常见一点。在广大的农村，人们就认为当地的一些传说人物的阴魂具有一种神奇的力量，而这种力量能为他们谋福利，这就成了他们的巫术，而在科学高度发展的今天，人们觉得这些所谓的巫术是没有科学根据的，从而把它禁止了，这可能也是因为人们对科学知识掌握得太少，而且大部分都没上过学。有许多现象他们无法用自己掌握的知识做出比较合理的解释，也是巫术能在农村中盛行的主要原因。因此，他们在潜意识中就认为冥冥之中有一种超自然的力量影响着人们的生活，就好比如鬼魂、神灵等。提到巫术，书中所提到的跟我那边有点不同。书中提到的巫术主要是用在村里耕作的地方，他们以祭拜的方式来祈求传说中神奇人物的阴魂的帮助，避免自然灾害的祸害，顺风顺水。而我们那边的巫术则主要是用于驱除病魔和家庭所遇到的事情，对于一个体弱多病的人来说，人们会觉得是由于一些鬼神的缠绕，使得身体虚弱，无精无神，于是就会祈求神灵的帮助。或者家庭中一人最近遇到很多麻烦的事，用广东话来说就是行衰运的时候，人们就会找一个神婆来进行与祖先或神灵的交流，找出最近做事不利的原因和怎么解决问题的巫术方法。我们就很少用巫术来解决耕作中那些自然灾害的问题。
虽然说迷信，巫术都是不科学的，都没任何科学根据，但很多时候它们所说的就是我们生活中发生过的，如果都说它是不对的，那一个对你完全陌生的神婆，只要你为他提供一些生辰八字的信息，她就知道可以知道你最近所遇到和发生过的不顺意之事呢？这也就是农村人民崇尚巫术的最重要原因吧，因为在农村，科学可能离他们真的有点远，而且科学只是近代才出现的一个名词，而巫术却有上千年的历史，还一直对他们那么有用，所以在农村，现在还有很多东西和问题是科学代替不了的，就像风水一样，就算很多人都说这个不科学，但还是有很多人相信，农村的人不用说，连城市中的也有很多人相信。
江村经济1 2
《江村经济》读后感
“社会科学在指导文化变迁中起重要指导，中国越来越迫切得需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量，大家都应该承认一个站在讥饿边缘上的村庄对谁都没有好处。”
读完费孝通先生的《江村经济》让我们看到了一个中国东部村庄的全貌。该书是中国老一代社会科学家力图了解中国“社会变迁”过程的最早尝试之一。我们有必要问，这一尝试是否已经包含着中国社会科学对社会变迁问题的独特理解？
这本书反映的是30年代的农村的一个典型，当时中国农村的基本问题，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。
在书中，费孝通先生做了很多的表格，明确的展示了包括人口，职业，传统习俗等等。
开弦弓村主要以蚕丝业为名，赖特早在1908年写到：“白色生丝，即欧洲市场中的‘辑里丝’是中国养蚕农家用手抽制的??最佳生丝产自上海附近地区，该地区出口的丝占出口额的绝大部分。”这说明在当时开弦弓村的蚕丝业相当发达，但是现代丝织业先进生产技术引进日本，中国之后，乡村丝业开始衰退，这一工业变革改变了国内乡村手工业的命运。
在村庄中，女性的地位明显是较低的，婚姻的主要目的是保证传宗接代，如果儿媳不能生出男孩，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿，妇女在生完孩子后的一个星期之内便恢复家务劳动，这种做法是造成妇女产后高死亡率的原因。这些都是由于落后而形成的一种封建的思想，认为没有男孩这个家就不能传宗接代了，却不顾及女性的自尊，对女性的权利也得不到一点保障。由于女孩带来的经济负担，导致了大量的溺女婴。这都是落后的表现。
人们有很强烈的节俭意识，孩子们饮食穿衣挑肥捡瘦就会挨骂挨打，节俭是受鼓励的，但是在婚葬礼仪的场合，节俭的思想就烟消云散了，孝子必须为父母提供最好的棺材和坟墓。在结婚上因提供最好的嫁妆，举办隆重的婚宴。当人们有不舒服时，认为是自己在祖上的祭祀或是葬礼上没有做好，所以不敢变卖祖上的遗产等。在村中凡是碰到干旱或是洪水都会请来巫师做法。
传统的农村经济体制是公有制，经济方面的支出由家长严格控制，父母的权利在子女逐渐成长为一个完全的社会人的过程中也经历着这样一个变化：从经济控制到享受瞻养的“情感权利”，而瞻养也反过来是子女用以表明传嗣合法的权利。
丝业的衰落，妇女也不被允许在农田里劳动，则最终导致妇女走出农村，到城镇谋生的高度流动性，妇女职业的转变使传统的夫妻关系必然会呈现新的变化，进而导致整个亲属关系的变化、组合，这也是工业化所带来的在其他领域所引起的变革。
虽然开弦弓村并不能展现中国所有农村的情况，但这是农村情况的一个典型列子，在这本书中让我觉得农村经济的发展首先要革除一些封建思想，文化要素在发展中的作用是至关重要的。然后再是技术上的改进。
试过变迁，现在的中国农村虽然有很大的进步，但这也仅限于部分地区，“三农”问题依然是我国现代化进程中必须着力解决的一个核心问题。因为城市的发展的迅猛，城乡差距明显拉大，虽然农村收入有所增加，但是医药费，教育所需的费用，物价等等也在不断的增加，靠田地里的收入满足不了一个家庭所需的费用，所以大量的农民涌入城市，农民工的数量逐年增加，农民工在城市中干着城市人不愿意干的活，有时还要受到一些人的歧视，城市的发展越来越快，但是在这些农民工的家乡，只剩下没有劳动能力的老人孩子，和妇女，强壮的年轻人都出城打工，留守儿童的教育，孤寡老人的生活都是政府更该关心的。
你是否会看到一个上了年纪的老人还要在工地上扛着几十斤的水泥蹒跚的走着只为了那一点点的钱，老人生病了没钱只能等死，孩子的营养得不到保障面黄肌瘦。这些都是社会面临的问题，从《江村经济》中的开弦弓村的生活状况到现代社会下的农村，都是社会不协调的音符。
中国要进入发达国家的行列，就因该先解决农村问题，提高农村人的保障制度，解决所有人的温饱问题，社会的发展不仅仅需要高智商的知识分子的技术，对于农村来的劳动力也是很重要的，没有农民工，白领哪来的高级写字楼，没有农民工我们哪来的地铁，高架，许多的设施都是他们用辛勤的劳动换来的。中国要实现现代化，农村的建设是首要的任务。
英国在19世纪通过工业革命和改革，成为当时世界上第一强国，美国通过新技术革命等实现了跨越发展，成为20世纪的世界强国。我国要在本世纪进入发达国家行列，除非实现跨越发展，别无选择。
从《江村经济》到现在，70余年，弹指一挥间，在实现中国农村现代化的伟大历史进程中，还有很艰巨的任务，但是历史留给我们的时间却十分有限。
江村经济1 3
《江村经济》是由我国著名社会学家、人类学 家费孝通先生于1936年对江苏省吴江县庙港开弦弓村进行了为期一个多月的实地调查后，经由其导师马琳诺夫斯基在详实的调查资料的指导下而写成的博士论文。作者运用散文式通俗易懂的叙述手法，给我们描绘了一个朴实丰富的江南小镇开弦弓村，借此阐明了乡村经济的存在状态、发展模式以及崩溃的根源，指出了乡村经济发展的途径、方法与出路。
全书全面而详尽的讲述了中国文化、宗教和政治体系，把农民生活的点点滴滴都记录了下来，对农民重视礼仪习俗和生活中的禁忌进行了具体的分析，比如：(当地)挑选(儿媳)时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代，二是养蚕缫丝的技术。这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即，能绵续家世及对家中经济有所贡献；怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。这是因为人们对性有一种不洁净的意识。这些都是文化传承中影响深远的习俗。
费孝通先生通过实地调查，发现开弦弓村村民的日常生活中，文化为满足人们的需要，提供了各种手段来获得消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求；在地理环境中，人们由于所占土地不同，人们所从事的职业也有很多种；在从事农业生产中，天气是很重要的条件。除去农业生产，桑蚕业是开弦弓村的第二主要收入来源。书中详细分析了作为江南农村重要商品生产和农民重要收入来源的桑蚕业，了解到只有发展商品生产、发展工业，农民才能富裕起来。
《江村经济》是费孝通先生深入一个基层社区，并进行连续观察的研究成果。在社会调查研究方法和方法论上，有着重要的贡献：
1.成功地把功能主义人类学的研究方法和观点移植到社会学中来,开辟了人类学研究当代文明社会农村的先河。
2.深入社区，完全参与。调查者变成了被调查的社会中的一员，进入到被调查者的生活中去，与他们心心相通，打成一片，分享他们的快乐与悲哀，做到无话不说，无所顾虑，3.社会学调查方法初展风采。《江村经济》采用社会学调查研究的路子，深入中国农村社会调查研究。按照社会学调查的基本理论，作者在《江村经济》里，尝试着首先确定一项研究主题，这个主题就是：“土地的利用和农户家庭中再生产的过程。”循着这个路子，以文化功能主义作为指导思想贯串全书。
4.从实证主义走向理解社会。《江村经济》中对农民生活中的许多理解和分析便说明了已经逐步摆脱早期社会调查的那种实证主义或自然主义的方法论的思想束缚，走向理解社会学。
5.模式比较法的起跑。《江村经济》在方法与方法论上具有里程碑的意义，不仅在于它是社会学调查方法尝试的成功代表作，而且还在于它是在方法论上是“类型比较法”的起跑点。
费孝通先生做调查的方法也值得学习。事先确定好调查区域，也为调查确定好目标，更有利于行动。即调查区域的确定—地理状况—经济背景—村庄—村里的人—选择这个地区的理由。而选择开弦弓村首先是因为该地区是中国国内蚕丝业的重要中心之一；其次，这里自然资源极佳，农业水平较高，有关土地占有制度在这里也有特殊的细节；再次，这里河网密布，广泛使用水上交通，因而城乡之间有着密切的联系；最后，作者是吴江人以及和姐姐的个人关系，使得调查工作极为便利。
江村经济1【3篇】(江村经济被誉为)相关文章：